Imádság a Zsoltárok iskolájában
1 Sokan keresik a csend által táplált szót és a szót tápláló csendet. [. ] Szeretném megmutatni, hogy a Zsoltárok, anélkül, hogy egyetlen imánk lenne (és messze van tőle!), A bibliai imádság nagyszerű módját nyitja meg mindazok előtt, akik merik ezt keresni.
3De a könyv belsejéből szeretnék veled beszélni. Három részben terjesztem előadásomat, amelyek a Zsoltárok tartalmának három alapvető dimenzióját követik. Először dicséret, majd könyörgés vagy segítségért kiáltás, végül az ígéret. Mindegyik kiegyenesíti és irányítja imánkat a Jelenések iskolájában.
4Az elsőnek tűnik, hogy a Zsoltárok könyve javítja ösztönös imádságunkat, a dicséret helye. Mert a dicséret nem természetes az önzésünk számára; mégis óriási helyet foglal el a bibliai imában. Magát a Zsoltárok könyvét „Dicséretek” könyvének kell nevezni, ha címe görög helyett héberül (Tehillim) fordítja a szót. Egy ilyen cím - "Dicséret" - nem árulná el a könyv teljes tartalmát: egyértelműen jelzi, mi a prioritás, és átfogja az egészet.
5Dicséret ... Engedjük, hogy ez a szó visszhangozzon bennünk, hogy a napi használat még nem fosztotta meg a bélyegzőjét. Ha kegyelmet és örömet vált ki, akkor az kétségtelenül azért van, mert őszinte dicséret csak hálapénzben jelentkezhet. A dicséret olyan, mint a hamis pénz. Ez annyira igaz, hogy a "bérelni" ige szinte a "szeretni" ige szinonimája. Elképzelhető-e valóban dicséret nélkül, szeretet kifejezése nélkül szeretni? A kérdésre adott válasz megvilágosít bennünket önmagunkról és az imánkról. Könnyű, hogy legalább néha megnyomjuk Istent hívásainkkal, amikor a nehéz lustaságot le kell győzni, hogy dicsérjük őt. Bármilyen negatív is lehet dicséretünk ilyen lassúsága, kudarcunk ezen a ponton azzal az előnnyel jár, hogy megtanít minket arra, mi vagyunk: ha nem dicsérjük Istent, akkor azért, mert nem szeretjük őt; ha sajnáljuk, hogy dicsérjük, az azért van, mert nem szeretjük. Most a dicséret elengedhetetlen az Ószövetség, majd az Új által kihirdetett parancsolat gyakorlásához: "Teljes szívedből, teljes lelkedből és teljes erőbedobással fogod szeretni az Urat, a te Istenedet" (Dt 6,4).
9 Ennek eredményeként a második részünk csak akkor képes megérteni a kiáltást, ha megmutatja a dicsérethez való viszonyát.
10 A dicséret, amely a szeretettel egyetemben ad hangot, a közösség lényegét és kötelékét alkotja. De ha az egyén nincs egyedül Istennel, hogy dicsérje őt, akkor a közösség sem áll kompakt labdaként Isten előtt. A Zsoltárok még arra is meghívnak minket, hogy lássunk egy olyan szimbólumot a sorban, amely a kórust két sorra választja el: ez a vonal azt a különbséget jelenti, amelyet minden szónak kereszteznie kell ahhoz, hogy megszülessen. Az az ember, aki szövegeinkben egy csoportot hív és meghívja őket, hogy dicsérjék Istent (hallelûyah), először egyedül kell lennie, különben ki kell esnie a sorból. A felszólítás egy szólistától származik, elszigetelten, mert a kör visszavonult, vagy mert nélküle, rajta kívül, esetleg ellene szólítottak fel. A beszéd az egyik és a másik, az egyik és az összes közötti különbségből fakad. Tehát tagolt, egészen más, mint a homályos moraj, amelyben mind összeolvad. A dicséret pontos, megszámlálhatatlan tényeket közöl, minden alkalommal egyedi.
Itt történik a dicséret szemlélődő szférájában a történelem behatolása, amelyben felismerik a bibliai kinyilatkoztatás megfelelő jellegét. Valójában a dicséret okai nyilatkozatukban először azt tartalmazzák, ami stabil, és ezért megfelel a dicséret természetének, nevezetesen a tér természetes elemeinek:
13 A kijelentés ekkor magában foglalja azt, ami stabil lett, nevezetesen az emberek ókori történetét és nagy emlékeiket, sokáig nem kevésbé megváltoztathatatlan, mint a természet:
Ezen okok száma önmagában is dicséretre ad okot: tudjuk, hogy a csodálat nem szünteti meg az okainak felsorolását. De mindig találhatott újakat, ha az ókori történelem körében tartózkodott, és soha nem lépte át azt az aktuális ügyek irányába. Éppen ellenkezőleg, keresztezi azt a kört, amely elválasztja a "történelem" szó két jelentését. A dicséret azért fogalmazódik meg, mert narratívája van, amikor elmeséli ezt a történetet, amely az ókori történelem és mindenki története: ez az első jelentése. Akkor is, amikor elmondja - ez a második jelentése - "egy történetet", de tulajdonképpen az énekes és kihívó szólistaét. Egy férfi meghív minket, hogy dicsérjük Istent. Mielőtt dicsérnénk Istent, hallanunk kell tőle, hogy megtudjuk, mi történt vele, arról az eseményről, ahol felismeri és bevallja Isten cselekedetét. A csoda az, hogy a dicséret körének nem sikerül véget érnie. Valakivel történt valami dicséret; kívül és másutt történt, de most.