Imádság és csend Szent Izsáknál, a bánáti szír oltárnál
A Bánsági Temesvári Főegyházmegye, az Aradi Főegyházmegye, a Karánsebesi Egyházmegye egyházmegyéinek folyóirata
Azt az okot, hogy egy olyan író, mint a szír Szent Izsák [4], aki időben és térben nagyon távol áll tőlünk, vonzza a modern olvasók, nem kell messze keresni. Mivel keresztényként felfogható, hogy egyszerre élünk, két dimenzióban, a szentben, valamint a hétköznapi időben és térben, bárhol is foglalkozzunk a szellem problémáival, ahol a szakrális idő és tér működik, a különbség a történelmi idő között és az a földrajzi tér, amely egy adott író vagy írói csoport között létezhet, és manapság, nem túl fontos.
Az ima meghatározása a szír Abba Isaacban a keleti atyák szemszögéből néz ki, akik annak bemutatására, hogy minden kereszténynek imádkoznia kell, hangsúlyozza az ember istenítését és megújulását a Krisztusban, valamint a hármas életben való részvételt. Ebből következtetünk az imádság párbeszédes jellegére. A bűnös számára az ima az elveszett menny keresése, eredeti merészség, a mennybe való szabad hozzáférés. Ha a test azt kéri, amire szüksége van, nem szabad megtagadni, mert természetes kéjekről van szó; a lélek a tudásban, az akaratban és az érzések körében gyakorolja tevékenységét; a szellem imádkozik. Ez az elemzés a keleti hagyományos antropológiai trichotómia szempontjából arra késztet bennünket, hogy az imát "a szellem leheletének" definiáljuk [12]. Az ima több, mint hatékony segítség, üdvösségünk lényegi eszköze. A szellemi élet tökéletességét a keresztény Kelet az Isten képének az emberben való ragyogásaként fogja fel. Ez a kép nem más, mint az Atya szemlélődésében az örökké született Logosz. E magasztos példa szerint az ember szellemileg is imádságban születik. [13] .
Az ima Isten elé emeli az elmét. A régiek ezt a felemelkedést hívták elő. Platón leírja a magasabb világba való "felemelkedést" és a fenti javak szemlélését, vagyis a lélek "felemelkedését" az érthető világba. A platoni intellektualizmus veszélyének elkerülése érdekében az elmét, ennek a felemelkedésnek a lényegi szervét a szívnek kellett megmagyaráznia, adaptálnia vagy helyettesítenie, különben ezt a két kifejezést egyesíti az a vallomás, hogy minden emberi képesség hajlamos és imádkozik Isten. Mivel feljutunk Istenhez, aki az Atya, ez a felemelkedés nem korlátozódik a plátói értelemben vett "látványra", hanem "az elme beszélgetése Istennel" válik. A szerzetest emiatt szerzetesnek hívják: éjjel és nappal Istenhez szól.
Mivel az ima Isten felé emelése, Isten iránti kérés, Istennel folytatott párbeszéd, az ima személyeket von maga után; csak egy személlyel beszélhetünk. A Biblia egy élő Isten kinyilatkoztatása, nem arra hív bennünket, hogy beszéljünk Istenről, hanem hogy hallgassunk rá és válaszoljunk rá; hogy párbeszédet folytassak Vele. Az imádság az Atyához történik a Fiú által a Szentlélekben. Éppen ezért, amikor Jézus felfedi az Atya Isten kilétét, ezt a kinyilatkoztatást egy másik rejtélybe helyezi, amelyet a hagyományos képletek két tételben foglalnak össze; az egyik ereszkedik: minden jó az Atyától származik hozzánk a Fiú által a Szentlélekben; a másik felemelkedik: felemelkedünk a Lélekben a Fiún keresztül az Atyához. Szellemünk és Isten közötti közeledés különösen "a Lélekben" való imádság révén valósul meg. Az Istennel való beszélgetés egyfajta ihletet feltételez, mert az imában az embert Isten Lelke vezérli. Az imában a szellem munkája a következőképpen nyilvánul meg: A Szentlélek egyesíti imánkat a Fiú imájával, hatalmat ad neki, hogy megszerezze, amit kér, felfedi a titkok ismeretét, egy hangon egyesíti a hívek imáit [14]. .
Az imádságot a nagy aszkéta és Isten meditációja látja. Ez abból áll, hogy életben tartják Isten emlékét az emberi élet szívében, és minden olyan cselekedetet vagy érzést, amelynek témája az ember: „Nincs olyan magatartás, amely képes kivonni a gondolatokat ebből a világból és megakadályozni az akadályok elől. amelyek olyanok, mint Isten meditációja. Ez a munka kemény; kemény, de csodálatos, ugyanakkor könnyű és édes. Arra törekedj, kedvesem, hogy folyamatosan meghajolj Isten előtt, mert ez azt jelenti, hogy bezársz minden korrupt gondolat ajtaját. Sok imádsággal kezdődik: a szüntelen imák folyamatos meditáció Istenre. ”[18] .
Az Istenre való gondolkodás az egész emberiség alapja az ember számára, kezdve az ember teremtésével, a megtestesülésen keresztül és a következő életen keresztül. Ugyanakkor az Isten szemlélése magában foglalja az aszkéta életet és a keresztény erényeket is, amint Szent Izsák a 10. szava írásának második részében azt mondja nekünk: „A meditáció színpadán és a közti különbségeken; mi a fő része; és az intelligencia gyönyörű munkájáról, arról, hogy miként közelíthetjük meg Isten szeretetének legmagasabb fokát, és mi különbözteti meg fő részét ”[19] .
Az Istenre gondolkodás lelki megvilágosodáshoz vezet: „Ezért mindenki megvilágosodást kap abban a meditációban, amelybe beleveti magát, és abban a reflexióban, amelyet intelligenciája szorgalmasan vizsgál. Nagyobb bölcsességet és finomságot fog megszerezni benne, ha az igazságosság munkájára reflektálva elmélkedik annak tettein, és így megvilágosodást kap ”[20]. Ugyanígy az ember a szenvedélyekkel és a velük folytatott küzdelmekkel kapcsolatos gondolatok legyőzésének állapotához vezet, átlépve ezzel az egyszerű erkölcsi követelmény küszöbét: „De ha valaki a szenvedélyeken, a gondolatokon és a velük folytatott harcokon meditál, hogyan kapcsolódnak össze a gondolatok? egymásnak, melyik szenvedély melyikhez kapcsolódik, hogyan kezdődik és fejeződik be az első, mi az egyesek ereje, azzal, hogy mit gyengítenek és honnan merítik erejüket, egy ilyen a szenvedélyekre és a meggyógyult elmére összpontosít. De ha Istenen elmélkedik, és jár az ő dolgaiban, csak Istennek énekelve, akkor megvilágosodik, és magában foglalja azokat is, akik korábban voltak. ”[21] .
Szent Izsák élve és alva imádkozik a szerzetesekért és az aszkétákért. Imája elnyeri az egyetemesség hangját, amely a keleti egyház eucharisztikus anaforikájára jellemző. Ez nem véletlen, mert imájában emlékeztet minket Krisztus testére és vérére: „Ne feledje, Uram, szent áldozatát abban a félelmetes órában, amelyben testét és vérét a világ üdvösségére hozzák, minden szüleinknek és testvéreinknek, akik élnek hegyek, barlangok, szakadékok, sziklák és szakadékok és sivatagok, amelyek el vannak rejtve a világ elől, és Te csak tudod, hol vannak, akik meghaltak és akik még mindig állnak, és - testeddel szolgállak és a lélek. Azok a szentek, akik bennük a szentek között laknak, megpihentetik istenségedet; mert elhagyták az időbeli világot, és már meghaltak az életük miatt, és elindultak Téged keresni, nagy buzgalommal üldözve Téged megpróbáltatásaiban. " .
A szerzetesekért és a horgonyokért való ima után ima következik a betegekért és a rabszolgákért: „Emlékezzünk rájuk, Uram, és azokra, akik testükben rettenetes betegségekben és keserű gyengeségekben szenvednek, küldj nekik irgalmas angyalt és vigasztald meggyötört lelküket. testük rettenetes gyötrelmei. Irgalmazz, Uram, azokon, akik a gonoszok és gonoszok kezében vannak és Isten nélkül vannak, sietve küldj nekik irgalmas angyalt, és szabadítsd meg őket a kezük alól. Uram, Istenem, küldj vigaszt mindazoknak, akik bűntudat nélkül élnek mindenféle keserű nehézségben. ”[28] .
Imájában nem felejti el sem az egyházat, sem a királyokat: „Uram, árnyékold be szent egyházadat, akit véreddel váltottál meg, hogy benne lakhasson igazi békéd, amelyet szent apostolaidnak adtál. A rendíthetetlen szeretet szent kötelékeihez köti fiait. Az ellenségnek ne legyen hatalma felette. Vegyük el üldözését, zűrzavarát, háborúit belül és kívül. A királyok és papok egyesüljenek nagy békében és szeretetben, szeretetük mindig tele van Rád nézéssel. Legyen a szent hit fal a nyájodnak ”[29] .
Mindenre kiterjedő imájában megemlítik azokat is, akik bűnbánat és igaz hit nélkül hagyták el ezt az életet: „Könyörgök, kérlek, hogy ismerd meg dicsőségedet mindazokkal, akik eltévelyedtek, és nem ismerik az igazságot. És mindazoknak, akik erényes élet és hit nélkül átmentek ezen a világon, légy védelmezője annak a testnek, amelyet elvett tőlük; hogy a világ egyesült testének egyetlen gyűléséből a mennyek országában örök dicsőséget adhassunk az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek örökké. Ámen ”[30]. Az ima utolsó szempontja azok számára, akik megfelelő hit nélkül haltak meg, azt mutatja, hogy az ima impotenciájának gondolata a nem keresztényeket meghalók iránt Izsák Abba teljesen idegen.
A világért való imáról elmondottak alapján látjuk, hogy az az egész lényt érinti, ráadásul bevallhatjuk, hogy Szent Izsák az egész világot "egy egyesült testnek" tekinti, és minden ember ennek a testnek a tagja. A következő életben az egész világ Krisztus Testévé válik, amely az általa megmentettek egyháza.
Szent Izsák úgy véli, hogy a keresztényeknek minden emberért imádkozniuk kell, hitüktől és meggyőződésüktől függetlenül: „Fájdalommal kell imádkoznunk, és szenvedéssel kell kérnünk ezeket Istentől. Ezt kell éreznünk minden ember iránt: fájdalommal kell imádkoznunk értük, mint magunkért, mert így Isten eljön és megpihen bennünk, és az Ő akarata szerint bennünk fog lakni, mint így teszek a földön is ”[31] .
Ha ezt a felfogást az egyház tanításában rögzítjük, akkor észrevesszük, hogy az atyák és általában a keresztény szerzők elismerik ezt a helyzetet: szerencsétlenségünk érzése arra ösztönöz minket, hogy keressünk védelmet Istentől. Abba Evagrie Ponticul [33] ezt a meghatározást adja meg a kéréshez: "az elme beszélgetése Istennel, könyörgésekkel egyesítve, hogy segítséget kérjen a küzdelem és a kegyelem órájában a reményben" [34]. Amikor az ember tudomást szerez szerencsétlenségéről, az isteni irgalmasság képe emelkedik előtte. A hálaadás együtt jár az irgalom kinyilatkoztatásával. Ez kétféle imát különböztet meg bennünket: a kérést és a hálaadásot. A kérés az, hogy megkérjük azokat a dolgokat, amelyekre szükségünk van, a hála pedig hálát fejez ki a kapott dolgokért. Ebben az értelemben Abba Isaac azt mondja: „És amikor ilyen módon ismeri őket, kincsként szerzi meg az imát a lelkében. És nagy örömmel imája arca hálaadás hangjává változik. Ezt jelenti az a szó, amelyet az mondott, aki minden egyes dolgában elrendelte az arcát, hogy az ima öröm, amely felmagasztalja a hálaadását ”[35]. .
Az isteni Atya ugyanakkor hangsúlyozza, hogy Istennek nincs szüksége istenfélelmünk külső jeleire, de ezek Isten iránti tiszteletünk első szakaszát jelentik: tisztelet és mindenféle látott gesztus, tudd meg, hogy nem őt, hanem minket akarja. Nincs haszna mindebből, és akkor sem veszíti el, ha figyelmen kívül hagyják őket, de természetünk gyengesége miatt. Ha ilyeneket nem követelnek tőlünk, akkor ő maga nem öltött volna be ilyen külső formákat megtestesülése idején, amint azt a Szentírás mondja. Semmi sem tiszteli őt, mert természeténél fogva van becsülete. Mi vagyunk azok, akik a hanyag és tiszteletlen külső magatartás eredményeként gyalázzák őt gondolkodásunkban, és ezért könnyedén megcsúszva készségesen elesünk a kegyelemtől; akkor a démonok szüntelen támadásainak és megtévesztéseinek a célpontjaivá válunk, mert olyan természetre teszünk szert, amely szereti a pihenést és hajlamos a gonoszra. ”[46] .
Az ókori atyák nemcsak szívükben imádkoztak, hanem az ima különféle külső szabályait is betartották, különös figyelmet fordítva ugyanakkor a test állapotára az imádság idején: „Ezért, még ha szüntelen imádságuk is volt, és beteljesedtek a Lélekkel, nem tették meg. egy pillanatra abbahagyták az imádkozást, a Szentatyák mindent megtartottak, amit általában nemcsak az istentiszteletre, hanem az imádságra is beosztottak: a kijelölt pillanatokat, a rögzített számot, a test látható részvételét, a térdeket. Mindezt az általuk "meghatározott" szabály céljára tekintettel tették. És mi volt a célja, Abba Isaac azt is kifejti: „A büszkeségtől való félelem miatt ezek a boldog Atyák rabszolgákként kényszerítették magukat e szabály betartására. Ugyanis ezt a rögzített számú imát a test fáradalmaival kísérték, bizonyos számú imádattal, a Kereszt előtt a földön összeomlásokkal. Ez a számukra tulajdonított imák rögzített száma nem, ahogy rágalmazóik mondják, nem csak a szívben imádkoztak, mint azok, akik mesáliai nézetekkel rendelkeznek és azt mondják, hogy az istentiszteletnek nincs szükség külső formájára. Távol legyen ez a boldog Atyákról mondandó dolgoktól. ”[48] .
Szent Izsák írásainak tipikus jellemzője, hogy a kiállításokat imákkal váltogatják. Gyakran még egy "szó" közepette is félbeszakítja Szent Izsák érveit, hogy felhívást, dicséretet vagy örömkiáltást intézzen Istenhez. Tehát nem csak egy megfelelő imádságtanunk van, hanem inkább imák és egész imák vázlata. Az aszkéta szavakat sok imádsággal hintik meg, amelyek közül az első a legszebb, és szerepel Urunk Jézus Krisztus akatisztájában. [49] .
A különleges szépség és kifejezőkészség érdekében itt említjük a teljes egészében imákból álló 10. szót is. Valójában a cím meghatározza a szövegek célját: az éjszakai imádságra szánják őket, "a szabály után". Ezeknek a rövid imáknak és különös, akár költői szépségnek az uralkodó témája a fény és a sötétség ellentéte. Ismételjük az Ige kezdetét: „Éjszaka, amikor az ember minden hangja, mozdulata és mindenféle zavara elcsendesedik, lelkünk ragyog benned mozdulataival, Jézus, az igazak világossága. Abban az órában, amikor a sötétség palástként terül el minden felett, kegyelmed ragyogjon ránk, Uram, a teremtett nap érzett fénye helyett, amely örvend testünk szemének. Fényed fényesebb a sötétségben, mint a nap. ”[53] .
A Szent Izsákért való ima gyümölcse és kifejezése könny. Ők jelentik a lelki újjászületés kezdetét és a Szentlélek kegyelmének keresésének jelét: „Amikor a kegyelem kezdi kinyitni a szemét, hogy valóban megérezhesse a dolgok látványát, akkor a szemében azonnal könnyek hullanak, így sokszor megmossa az arcát. „[57]. Van egy kegyelem vagy könnyajándék a második boldogsággal kapcsolatban, vö. Máté 5: 4, a szerzetes rejtett cselekedete vagy munkája: „És minden szent elment ezen az életért sírva. És ha a szentek sírtak, és a szemük mindig tele volt könnyekkel, amíg el nem hagyták ezt az életet, ki nem sír? A szerzetes kényelme a sírásból fakad. És ha a tökéletes és a győztes itt sír, akkor a sérült medve megpihenhet a sírástól? ”[58] A könnyek keménységből és szenvedélyekből hozzák ki a szívet, megnyitva Isten irgalmának kegyelmét. A könny a lélek és az elme és a szív elméjének hegesztési varrata, amely a Vőlegény gyászos, sőt véres keresését keresi. [59] Vannak olyan bánatkönnyek, amelyek kiszárítják a testet és égnek, valamint az öröm és a szeretet könnyei, amelyek megszépítik a test arcát, és irányíthatatlanul áradnak, amíg "Isten minden könnyet letöröl az imádság szeméből" (Jelenések 21: 4).
Az ima az elme legbiztosabb őre. [60] Szétszórja a szenvedélyek felhőjét, és "ragyogtatja az elme egét". Bölcsességet vezet a gondolatokban. A beteljesülés azon a ponton található, ahol az ember megérdemli, hogy továbbra is imádságban maradjon. [61] A szellemi ima eksztáziszá alakul át, amelyben a Szentháromság rejtelmei feltárulnak, és az elme belép a szent tudatlanság szférájába, amely "magasabb, mint a tudás" [62]. .
Az imádságot illetően Szent Izsák csendet és nyugalmat mutat nekünk az ima legmagasabb lépcsőjeként; mint szinonimái, összetevői és árnyalatai. A békében és életben való élet előkészíti és befejezi az imát. Szent Izsák Arsenius Abba révén példázza, akinek hallgatása példaértékűvé vált. A csend angyali cselekedet, a lélek megtisztulásának kezdete, és az imát követő csend "az elkövetkező kor rejtélye", mert a szavak és a beszéd ebbe a világba tartoznak, mint kommunikációs eszköz. A tiszta hallgatása az ima. Csendben vannak szavakban és világos gondolatokban beszélnek, amelyek "isteni mozdulatok" az elmében. Szent Izsák azt mondja, hogy a szív mozdulatai és a tiszta gondolkodás szelíd hangok, amelyekben titokban énekel a rejtettnek. A csend az ima csúcspontja és az alázatos gondolkodás egyik jellemzője: „Aki imádságban valóban alázatos, amikor az imához közeledik, nem mer Istentől semmit kérni, sem azt hinni, hogy méltó rá, vagy valamit kérni, vagy tudja, mit kell imádkozni; de csak minden gondolatával hallgat, csak az irgalomra vár. ”[64] .
Az ima csúcspontját, annak legmagasabb szakaszát Szent Izsák "nem imaként" mutatja be nekünk. Az imán és a "tiszta imán" túl van a "spirituális ima", amely nem más, mint a Lélek cselekedete az ima bensőségében, a "Szellem imája", amikor ő, vagyis az ima teljes inaktivitásban van: "A másodikban de sem a lélek, sem az elme, sem a testi érzékek nem imádkoznak, és ez nem az akarat erejében áll. De amikor minden békében van, a Lélek a saját imáját teljesíti benne, és ez már nem is ima, hanem csend. Ez a nem testi liturgia, amelyet a szentek mennyei előképei szerint hajtanak végre a földön és a mennyben egyaránt. Amikor a lélek az intellektuson keresztül látja a szemlélődést, amely ezekben a dolgokban rejlik, a szem könnyet önt a látottak édessége miatt. Aztán bár a gondolatok támadják a lelket, miközben az isteni Lény csodájában marad, egyikük sem tehet semmit. ”[65] .
[1] Elisabeth Behr-Sigel, A szív helye. Bevezetés az ortodox szellemiségbe, Oakwood Publications Publishing, Torrance, Kalifornia, 1992, 112–114.
[2] Sebastian Brock, A szív imája a szíriai hagyományokban, a "Sobornost" c. Könyvben, a Keleti Egyházi Szemle 4. kötetét foglalja magában. 2 (1982), 131. o.