Jézus keresztje mellett Mária, az anyja állt
Videohírek
2020.11.15, vasárnap, 08:45 szentmise, érseki major székesegyház
2020.11.08., Vasárnap, 10:00 szentmise papi és diakónus szenteléssel
2020.11.08., Vasárnap, 08:45 Szentmise, érseki major székesegyház
Könyvismertetők
Román görög-katolikus zseni, szerk. harmadik
Szerző: Cristian Bădiliță, Laura Stanciu
A világi és bizánci dallam a Blaj zeneiskolában
Írta: Sorin Nicu Blaga és Sorin Nicolae Blaga
- Jézus keresztje mellett Mária, az anyja állt. A 2020-as nagyböjt harmadik prédikációja - Fr. Raniero Cantalamessa
A "Redemptoris Mater" kápolnában a Pápai Ház prédikátora, Fr. Raniero Cantalamessa, az OFMCap., 2020. március 27-én, pénteken tartotta a nagyböjt harmadik, „Jézus keresztjénél Mária, az anyja” című prédikációt. A meditációk témája: „Jézus keresztjénél állt az anyja” (János Mária Krisztus húsvéti misztériumában ".
Mária a Kálvárián
Isten igéje, amely elkísér bennünket ebben a meditációban, az olvasható János evangéliumában: "Most ott állt az anyja Jézus és az anyja nővére, Mária, Kleofás felesége és Mária Magdaléna keresztje mellett. Anyja és a tanítványa, akit szeretett, így szólt az anyjához: "Asszony, íme a fiad!" Aztán így szólt a tanítványhoz: "Íme, édesanyád!" És attól az órától a tanítvány elvitte a saját otthonába "(Jn 19: 25-27).
Ezen olyan sűrű szövegek közül ebben a meditációban csak az első részt, az elbeszélést vesszük figyelembe, és a következő alkalomra meghagyjuk az evangéliumi szöveg többi részét, amely Jézus szavait tartalmazza.
Ha Mária az anyja volt a Kálvárián, Jézus keresztje közelében, ez azt jelenti, hogy azokban a napokban Jeruzsálemben volt, és ha Jeruzsálemben volt, akkor mindent látott, mindennek tanúja volt. Tanúja volt a kiáltásoknak: "Barabbas, nem ez!"; részt vett az Ecce homoszexuálison is, látta, hogy húsának húsa felvert, vérző, tövissel koronázott, félmeztelen a tömeg előtt, remegve, a halál izgalmai által zavartan a kereszten. Kalapácsütések és sértések hangját hallotta: "Ha Isten Fia vagy ...". Látta, ahogy a katonák megosztják a ruháit és a zubbonyát, amelyet valószínűleg maga szőtt.
"Jézus keresztje mellett - olvasható - anyja és édesanyja nővére, Kleopas Mária és Mária Magdaléna." Tehát Mária nem volt egyedül; ő volt az egyik nő. Igen, de ő ott volt, mint "az anyja", és ez teljesen más helyzetbe hozza Maria-t, mint a többiek. 18 éves fiatal temetésére gondolok. Több nő követte a koporsót. Mindannyian feketébe öltöztek, sírtak. Mindannyian egyenlőnek tűntek. De volt egy másik köztük, amire mindenki gondolkodott, aki jelen volt, és mindenki anélkül, hogy feléje fordult volna, titokban nézte: az anyát. Özvegy volt, és csak az a fia volt. Ránézett a koporsóra, látta, hogy ajkai folyamatosan ismételgetik a fia nevét. Amikor a hívők a Sanctus pillanatában hirdetni kezdték: "Szent, Szent, Szent, az Úr Isten Sabaot", és ő, talán észre sem véve, morogni kezdte: Szent, Szent, Szent ... Ebben pillanatban Máriára gondoltam a kereszt tövében.
De arra kérték, hogy tegyen valami sokkal nehezebb dolgot: bocsásson meg. Amikor meghallotta, hogy a Fiú azt mondja: "Atyám, bocsáss meg nekik, mert nem tudják, mit csinálnak." (Lk 23:34), megértette, hogy a mennyei Atya mit vár tőle: hogy szívével mondja ki ugyanazokat a szavakat: "Atyám, bocsáss meg nekik, mert nem tudják, mit csinálnak." És elmondta nekik. Megbocsátott.
Ha Mária kísértésbe eshetett, ahogy Jézus a pusztában volt, akkor ez különösen a kereszt alatt volt. És ez nagyon mély és nagyon fájdalmas kísértés volt, mert Jézus volt az oka. Hitt az ígéretekben, azt hitte, hogy Jézus a Messiás, Isten Fia; tudta, hogy ha Jézus imádkozott, az Atya "több mint tizenkét angyallégiót" küldött volna neki (vö. Mt 26:53). De látja, hogy Jézus nem csinál semmit. Azáltal, hogy megszabadítja magát a kereszttől, megszabadítja a lány szörnyű fájdalmaitól, de a nő nem. Mária azonban nem azt kiáltja: "Gyere le a keresztről; mentsd meg önmagadat és engem!", Vagy: "Olyan sokakat mentettél meg, miért nem mented meg most magad, fiam?" könnyű kitalálni, hogy egy ilyen gondolatnak és vágynak mennyire kell spontán megjelennie egy anya szívében. Maria hallgat.
Emberileg nézve minden ok arra lett volna, hogy Mária Istenhez kiáltjon: "Megcsaltál", vagy ahogy Jeremiás próféta egyszer így kiáltott: "Elcsábítottál engem, és engem is elcsábítottak." " (vö. Jer 19: 7), és menekülni a Kálváriáról. Ehelyett nem menekült el, hanem csendben "állt", és ennek során egészen különleges módon a vértanúvá, az Istenbe vetett bizalom legfőbb tanújává vált, a Fiút követve.
Ez a Mária látomása, amely egyesül a Fiú áldozatával, józan és ünnepélyes kifejezést kapott a Vatikáni II. Zsinat szövegében: "Így a Boldogságos Szűz is előrelépett a hit zarándoklatában, és hűen megtartotta a fiával való egységet mindaddig, amíg a kereszt lábánál, ahol nem isteni terv nélkül állt rendületlenül (vö. Jn 19:25), mélyen szenvedett egyszülött Fiával és anyja lelkével egyesült áldozatán, szeretettel hozzájárult az Áldozat áldozatához, ez "[1].
Tehát Mária nem "Jézus keresztje közelében" állt, közel hozzá, csak fizikai és földrajzi értelemben, de szellemi értelemben is. Egyesült Jézus keresztjével; pontosan benne volt a szenvedésében. Szívében szenvedte, amit a Fiú testében szenvedett. És ki gondolhatná másként, ha egyáltalán tudná, mit jelent anyának lenni?
Jézus is ember volt; férfiként ebben a pillanatban mindenki szemében, de anyja jelenlétében kivégzett fiú. Jézus már nem mondja, mint Kánában: "Mi van velem és te, asszony? Még nem jött el az én órám" (Jn 2,4). Most, hogy eljött az "órája", egy nagyszerű dolog van közte és anyja között: ugyanaz a szenvedés. Azokban a szélsőséges pillanatokban, amikor az Atya titokzatosan visszavonult emberi tekintetétől, Jézusnak csak az anyja volt a tekintete, amelyben menedéket és megerősítést kereshetett. Utálja-e ezt a jelenlétet és ezt az anyai megerősítést? Aki Gecsemánéban imádkozott a három tanítványhoz, mondván: "Maradj itt és vigyázz velem" (Mt 26:38)?
Jézus keresztje mellett ülni
Most, mint mindig azt az elvünket követve, miszerint Mária az egyház alakja és tükre, első gyümölcse és mintája, fel kell tennünk magunknak a kérdést: Mit akart mondani a Szentlélek az egyháznak, elrendelve, hogy rögzítsék a Szentírásban? Mária ezen jelenléte Krisztus keresztje közelében?
És ezúttal maga Isten Igéje hallgatólagosan követi nyomon Máriától az egyházig vezető utat, és azt mondja, amit minden hívőnek meg kell tennie, hogy utánozza őt: "Jézus keresztje mellett - meg van írva - Mária volt az anyja és a tanítvány, akit szerette őt. " A hír zárójeleket tartalmaz. Aznap történt események megmutatják, hogy minek kell megtörténnie minden nap: Máriával kell állnunk Jézus keresztje mellett, ahogy az a tanítvány állt, akit szeretett.
Két dolog rejtőzik ebben a mondatban: egyrészt, hogy "a kereszt mellett" kell állnunk, másrészt pedig a "Jézus" keresztjénél kell állnunk. Meglátjuk, hogy ez két különböző dolog, még akkor is, ha elválaszthatatlanok.
Ülni a "Jézus" keresztje mellett. Ezek a szavak azt mondják nekünk, hogy az első tennivaló - ami a legfontosabb - az, hogy általában ne üljünk a kereszt mellett, vagyis szenvedésben, üljünk ott még csendben is. Ez önmagában már hősi dolognak tűnik, és mégsem ez a legfontosabb. Lehet, hogy még semmi. A döntő az, hogy a "Jézus" keresztje mellett állunk. Nem a saját keresztje számít, hanem Krisztusé. Ez nem szenvedés, hanem hit és így Krisztus szenvedésének kisajátítása. Az első dolog a hit. Mária legnagyobb dolga a kereszt alatt a hite volt, még a szenvedésénél is nagyobb. Szent Pál azt mondja, hogy az evangélium Isten hatalma "mindenki számára, aki hisz" (vö. Róm 1:16). Mindazok számára, akik hisznek, nem mindenki számára, akik szenvednek, bár, amint látni fogjuk, a két dolog általában egyesül.
Itt rejlik az egyház minden erejének és eredményességének forrása. Az egyház ereje Jézus keresztjének prédikálásából származik, vagyis valamiből, amely a világ szemében maga az őrület és a gyengeség szimbóluma. Ez magában foglalja annak lehetőségét vagy akaratát, hogy a hitetlen és vakmerő világgal szembesüljön a maga eszközeivel, amelyek a szavak bölcsessége, az érvek ereje, az irónia, a gúnyolódás, a szarkazmus és a világ minden más "hatalmas dolga" (vö. 1Kor 1,27). Az emberi felsőbbrendűségről le kell mondani, hogy a Krisztus keresztjébe zárt isteni erő megjelenhessen és cselekedhessen. Ezt az első pontot ki kell emelni, mert még mindig szükség van rá. A legtöbb hívőt soha nem segítették be ebbe a misztériumba, amely az Újszövetség szíve, a kerygma központja és amely megváltoztatja az életét.
- Ülni a kereszt mellett. De mi annak a jele és bizonyítéka, hogy valaki valóban hisz Krisztus keresztjében, hogy pontosan a „kereszt szava” nem csupán szó, vagyis elvont elv, gyönyörű teológia vagy ideológia, hanem mi is valójában a kereszt? A jel és a bizonyíték az, hogy vegye fel keresztjét és kövesse Jézust (vö. Mk 8:34). A jel az, hogy részt vegyen szenvedéseiben (Fil 3:10; Róm 8:17), vele együtt keresztre feszítsék (Gal 2:20), hogy saját szenvedésein keresztül befejezze azt, ami Krisztus szenvedéséből hiányzik (Kol 1:24). . A keresztény egész életének élő áldozatnak kell lennie, hasonlóan Krisztuséhoz (vö. Róm 12,1). Ez nem csak passzívan elfogadott szenvedés, hanem aktív szenvedés is, amelyet Krisztussal egységben éltek: "Meggyötöröm testemet és rabszolgává teszem" (1Kor 9:27). "Krisztus egész élete kereszt és vértanúság volt, és pihenést és örömet keresel magadnak?" Figyelmeztet a "Krisztus utánzása" szerzője.
Kétféle módon állhatunk Krisztus keresztje előtt az egyházban: az egyik a protestáns teológiára jellemzőbb, hiten és kisajátításon alapul, amely Krisztus keresztjén alapszik, és amely - legalábbis a múltban, lehetőleg művelődött a katolikus szellemiség - ragaszkodik a Krisztussal való szenvedéshez, az ő szenvedésének megosztásához, és, mint egyes szentek esetében, még abban is, hogy befogadja bennük Krisztus szenvedését, eljöjjön, hogy megismételje bennük megbélyegzéseit. Az ökumenizmus arra késztet bennünket, hogy rekonstruáljuk a szintézisét annak, ami az egyházban apránként szembe került.
Természetesen nem arról van szó, hogy Krisztus munkáját és munkánkat egy síkra helyezzük, hanem arról, hogy megkapjuk a Szentírás szavát. Azt mondja nekünk, hogy a két dolog - akár a hit, akár a munka - mindkettő meghalt a másik nélkül (vö. Jakab 2:14). A Krisztus keresztjébe vetett hitnek át kell élnie a szenvedést, hogy hiteles legyen. Péter első levele azt mondja, hogy a szenvedés a hit "kemencéje", hogy a hitnek meg kell tisztulnia a szenvedéssel, akárcsak az arany a tűzben (vö. 1Pét 1: 6-7).
Keresztünk önmagában nem üdvösség, ez sem hatalom, sem bölcsesség. Önmagában ez tiszta emberi munka, vagy akár büntetés. Azért válik Isten hatalmává és bölcsességévé, mert - hittel és magának Isten szándékával együtt - összekapcsol minket Krisztus keresztjével. "A szenvedés" - írta II. Szent János Pál kórházi ágyán a támadás után - azt jelenti, hogy különösen fogékonnyá válik, különösen nyitott Isten megmentő erőinek munkájára, amelyet az emberiségnek ajánlanak fel Krisztusban. " A szenvedés nemcsak intellektuálisan, hanem egzisztenciálisan és konkrétan egyesül Krisztus keresztjével; ez egyfajta csatorna, a hozzáférés módja Krisztus keresztjéhez, nem párhuzamos a hittel, hanem egy dolgot alkot vele.
"Remélem minden remény ellen"
De mostantól szélesítenünk kell látókörünket. Az epizódot bemutató János evangélista számára Krisztus keresztje nemcsak Krisztus halálának pillanata, hanem "dicsõítésének" és diadalának is. A feltámadás már az ömlõ Lélek jegyében aktív (vö. Jn 7: 37-39; 19:34). Ezért a kálvárián Mária nemcsak a halálban, hanem a feltámadás első gyümölcseiben is osztozott a Fiúval. Mária képe a kereszt tövében, amelyben csak "szomorúan, szomorúan, sírva" jelenik meg, ahogy a Stabat Mater énekli, vagyis csak a Bánatban, nem lenne teljes. Kálvárián nemcsak "a fájdalmak anyja", hanem a remény anyja, a remény anyja is, ahogyan az egyház himnuszában hivatkozik rá.
Ábrahámról Szent Pál kijelenti, hogy "minden remény ellen reménykedett" (Róm 4:18). Ugyanezt kell mondani, helyesebben, Máriáról a kereszt alatt. Úgy vélte, reménykedett minden remény ellen, vagyis abban a helyzetben, amelyben emberi szempontból már nincs ok a reményre. Olyan módon, amelyet nem tudunk megmagyarázni (és amit valószínűleg ő sem tudott megmagyarázni magának), Mária Ábrahámhoz hasonlóan úgy vélte, hogy Isten képes volt felnevelni Fiát ", és a halálból "(vö. Zsid 11:19).
A II. Vatikáni Zsinat szövege anyai hivatásának meghatározó elemeként említi Mária ezen reményét a kereszt alatt. Azt mondja, hogy a kereszt alatt "nagyon különleges módon működött együtt a Megváltó munkájában, engedelmesség, hit, remény és égő szeretet révén".
Most jöjjünk az egyházhoz, vagyis hozzánk. Az egyház által a húsvéti triduumban megemlékezett három dolog közül - az Úr keresztre feszítése, temetése és feltámadása - temetést és feltámadást jelent "[5]. És az egyház, akárcsak Mária, "reményben" éli a feltámadást. Számára a kereszt élmény, míg a feltámadás a remény tárgya.
Ahogy Mária a keresztre feszített Fiúval volt, úgy hívják az egyházat, hogy legyen ma a keresztre feszítve: szegény, szenvedő, megalázott és sértett. Legyünk velük reménykedve. Nem elég sajnálni szenvedésüket, vagy akár megpróbálni enyhíteni. Túl kevés. Ezt mindenki megteheti, még azok is, akik nem ismerik a feltámadást. Az egyháznak reményt kell adnia, hirdetve, hogy a szenvedés nem abszurd, hanem van értelme, mert a halálból feltámadás lesz. Az egyháznak "számot kell adnia a benne rejlő reményről" (vö. 1Pét 3:15).
Az embereknek reményre van szükségük ahhoz, hogy éljenek, éppúgy, mint oxigénre a légzéshez. Az egyháznak pedig reményre van szüksége ahhoz, hogy folytassa útját a történelemben, és ne érezze magát úgy, hogy szorongatják a csapások. A március 11-i közönségben - a koronavírus miatti felfüggesztés előtti utolsó nyilvános meghallgatáson - Ferenc pápa arra buzdított minket, hogy ezt az időtartamot "erővel, felelősséggel és reménnyel" éljük meg. Különösen szeretném felvenni a reményre való felhívását.
A remény régóta, és a mai napig a teológiai erények között szerepel, a kishúg, a szegény rokon. Charles Péguy költőnek e tekintetben nagyon szép képe van. Azt mondja, hogy a három teológiai erény - a hit, a remény és a szeretet - olyan, mint három nővér: két nagy és egy még kicsi. Kézen fogva sétálnak együtt az úton, a két nagy a szélén és a kislány a közepén. A lány természetesen Hope. Látva őket, mindenki azt mondja: "Természetesen a két nagy középen húzza a kislányt!". Tévedek: a kislány, Hope, meghúzza a két nővért, mert ha a remény megáll, minden megáll [6].
Ahogy a költő javasolja, "a lány reményének cinkosává" kell válnunk. Lelkesen reménykedtél egy dologban, Isten beavatkozásában, és nem történt semmi? Megint remélted a következőt, és megint semmit? Minden úgy ment, mint korábban, a sok ima, a sok könny és valószínűleg annyi jel ellenére, hogy ezúttal meghallgatnak? Reméled, reménykedsz újra, mindig reménykedsz, a végéig. A remény cinkosa lesz!
A remény bűntársává válni annyit jelent, hogy megengedjük Istennek, hogy csalódást okozzon Önnek, megtévesszen itt a földön, amikor csak akar. Sőt, azt jelenti, hogy alapvetően elégedett vagy a saját szíved valamilyen távoli részén, hogy Isten nem hallgatott rád először és másodszor, és hogy továbbra sem hallgat rád, mert így megengedte neked, hogy adj egy extra bizonyíték, egy extra remény cselekedetére, és mindig nehezebbre. Sokkal nagyobb kegyelmet adott neked, mint amit kértél: azt a kegyelmet, hogy reménykedj benne. Örökkévalósága van megbocsátani azért, mert késett!
De egy dologra vigyáznunk kell. A remény nem csak egy szép és költői belső beállítottság, nehéz, ahogyan szeretné, de valójában inaktív és konkrét kötelességek nélkül marad, ezért végül steril. Éppen ellenkezőleg, a remény azt jelenti, hogy felfedezzük, hogy még mindig van mit tenni, kötelességet teljesíteni, és ezért nem maradunk az üresség és a megbénító tétlenség akaratára.
Még akkor is, ha nincs mit tennünk a nehéz helyzet megváltoztatására, mindig nagy kötelesség elfoglaltságunk és a kétségbeesésünk távol tartása: türelmesen elviselni. végig. Ez volt az a nagy "kötelesség", amelyet Mária reménykedve teljesített a kereszt alatt, és ebben most készen áll nekünk is segíteni.
A Bibliában a remény igazi ugrásainak lehetünk tanúi. Az egyik megtalálható Jeremiah harmadik panaszában. Ez a lélek dala a legelhagyatottabb próbatétel során, és szinte szó szerint alkalmazható Mária számára a kereszt tövében:
Én vagyok az a személy, aki érezte a nyomorúságot és a szenvedést. Isten arra késztetett, hogy sötétségben járjak, és ne világosságban; elkerített, így nem tudtam kijönni. Ha kiabálok és segítséget kérek, abbahagyja az imámat. Azt mondtam: "Dicsőségem elmúlt, reményem az Úrtól származik".
De itt van a remény ugrása, amely mindent megdönt. Egy ponton az imádkozó azt mondja magában: "Az Úr jósága még nem fejeződött be, kegyelme még nem ért véget; ezért reménykedni akarok benne! kegyelmes lesz. Talán van remény "(vö. Lám 3: 1-29). Amint a próféta újból reménykedik, a hangnem megváltozik: a panasz Isten beavatkozásának magabiztos elvárásává válik.
Fordítsuk ismét a tekintetünket arra, aki tudott állni a kereszt mellett, reménykedve minden reményben. Hívjuk Máriát a remény anyjának az egyház egy régi himnuszának szavaival: