Karikatúra a köztársaság és a cenzúra között - Az emberi jogok képviselete La

Karikatúra a köztársaság és a cenzúra között

Republikánus ellenzék és cenzúra

Teljes szöveg

"A gondolatok és vélemények szabad közlése
az egyik legértékesebb emberi jog "
(az 1789. évi alkotmány XI. cikke).

1 Azáltal, hogy egy pszicho-szociológiai vonást szatirikus képpé fordít, a karikaturista előjellé teszi. Az olvasó nevetése, ha kiváltja, azt mutatja, hogy ezt a jelet megértették. De ez az intelligens nevetés nem nélkülöz bizonyos aljasságot. Az a fizikai torzulás, amelyet a karikatúra okoz az elítélt gonoszságért felelősnek tartott emberek ábrázolásán, szimbolikus bosszú érzését kelti a kép olvasójában. Az, hogy ennek az örömnek, mint tudjuk, katartikus funkciója van, nem oldja meg a problémát, mivel az olyan emberi jogokról meggyőződött adeptusok számára merül fel, mint Daumiers, Grandville, Philipon és mások Desnoyers vagy Aubert au nap a júliusi forradalom után: hogyan, a karikatúra ezen alapvetően kritikus formája megmutatja az absztrakt és abszolút értékeket, amelyekre hivatkoznak mindazokkal, akik felmásztak a barikádokra ?

2 Az emberi jogok közvetlen pozitív megnyilvánulásán túlmenően a priori, konkrét megsértéseik felmondása tűnik a karikaturális megközelítésre leginkább alkalmas módszernek. Lehetővé teszi a konfliktusok és az erőviszonyok elszámolását egy grafikai tervezésen keresztül, ahol a deformációk erőszakossága egyenértékű az agresszor szimbolikus felmondásával. Azonban nehéz ábrázolni az áldozat szenvedését anélkül, hogy bele kellene esni a szánalmasba, a nevetéssel, tehát a karikatúrával összeegyeztethetetlen nyilvántartásba. Az emberi jogok karikaturált kifejezésének problémája tehát lebontható vagy pontosabb kérdésekre formálható: hogyan lehet kinevetni az agresszor erőszakát az áldozat által megtestesített értékek felmagasztalásával? hogyan lehet az ideált láthatóvá tenni anélkül, hogy az ellenségeivel együtt gúnyba süllyedne ?

3 Az a tény, hogy a júliusi Monarchia hízelgő történelmi hírneve döntő részt eredményez a korabeli karikaturisták általi képviseletének kitartásában. Kreativitásuk és egy másik társadalom megjelenésének vágya révén ezek a művészek képesek voltak kitalálni és terjeszteni a társadalmi ellenállás egy különösen hatékony módját, amelynek hatásait véglegesen bevésették a mentalitások.

4 Folyamataik szemiológiai részleteinek elmélyülése nélkül ezért azt javaslom, hogy az ellenállás ezen szimbolikus gyakorlatainak tág körvonalát rajzoljam meg egy korpuszból, amelyet a fentebb felsorolt problémához választottunk.

5 A La Caricature (1830-1835) és a Le Charivari (1832-1835) leggyakrabban használt motívuma egy allegorikus megszemélyesítés paródiája.

1 Lásd C. F. Getty vázlatának nagyon pontos leírását Grandville-ben, eredeti rajzok, (.)

7 Nem meglepő azonban, hogy a pusztán komikus formák mellett vannak pozitív értékeket megtestesítő allegóriák is. Ez a komoly alkotóelem kifejező funkciót tölt be, annál is inkább, mivel a művészek republikánus ihletése az idealizmusra kötelezi őket. Ezenkívül Philipon munkatársai nem haboznak az 1789-ben felavatott hagyományra támaszkodni, amelynek többé-kevésbé vallásos vagy filozófiai repertoárja a monumentális istennőkről szól, akik a magasztos nyilvántartásokban és az olyan absztrakciók ősi régiségeiben szerepelnek, mint az ész, a nemzet vagy a szabadság.

2 „A fríz sapkás nő kettős allegóriává vált (.) A szabadságé, az erényé (.)

8 A La Caricature és a Le Charivari feliratkozásával a republikánus olvasók érthetetlen örömmel töltik el magukat, amikor látják, hogy ezek az adatok több évtizeden át betiltották, először Napóleon, majd a Bourbonok. Az antik ruhába öltözött és frigy sapkát viselő nő testesíti meg a Liberty-t messze a választott karakter. A képeken megjelenő gyakorisága megfelel a politikai képzelet korai diffúziójának, amelyet Maurice Agulhon nagyon jól tanulmányozott, és valószínû, hogy sikere egy ideál - a Liberty - rendszerrel való összeolvadásából származik. Megkülönböztetik egy másik irigylésre méltó sorsú nőtől, Franciaországtól, mint nemzeti területet, amelynek tornya van. A hazafit, a felszabadulás aktív formájú férfi alakját ritkán ábrázolják.

9 Emlékezzünk vissza arra, hogy a forradalom idején Párizs falaira vakolt emberi jogi nyilatkozat első plakátja (ill. 39) ilyen jellegű allegorikus ábrázolást követelt, amelynek szerzői hasznosnak ítélték a a dokumentum legalsó része:

"A törvény rámutat az emberi jogokra, és a jogarával megmutatja az ész legfelsõbb szemét, amely éppen eloszlatta az elhomályosuló tévedés felhõit. "

10 A törvénytáblák klasszikus képi ábrázolásaiból nagyon pontosan utánzott formája révén ez a poszter egyenértékűséget állapít meg az egyszerű emberi elmékből fakadó "Nyilatkozat" és az isteni ihletésűnek tekintett szöveg között. A két panelt elválasztja (vagy összekapcsolja) a csuka-lictor köteg, a Római Köztársaság ajándéktárgya, amelyet itt a fríg sapka, a par excellence forradalmi szimbólum jelent. Az allegóriák magasztos értékeket személyesítenek meg: a törvény és az ész, a komoly és józan szép nőalakok.

11 Ami az ilyen forradalmi allegorizációk kapcsán talán leginkább jellemzi az 1830-1835-es évek republikánus karikatúráját, az a paródiájuk.

3 Klaus Lankheit, „Die Leiden der Freiheit” (A szabadság szenvedélye) címmel bemutatta u (.)

99. Bouquet: „Valóban, valóban, mondom nektek, van köztetek egy, aki elárul. », La Caricature, 1832. május 17., pl. 163.

4 Ebben a témában lásd Christine Clerc elemzéseit a La caricature contre Napoléon, P (.) Című könyvében.

14 Ugyanabból a tégelyből származik a La Caricature és a Le Charivari, amelyek a metafora közös használatában állnak össze. Az ezt a folyamatot alkalmazó La Caricature lemezeinek alapos vizsgálata azt mutatja, hogy három fő regiszteren játszanak: a fennkölt, a játékos és a fantasztikus.

16 Bármennyire is korrektek, ezek a rajzok alig nevetnek ki az olvasóban. Ezért szükséges a játékos regisztráció igénybevétele, hogy a kép és annak értelmezése nevetést keltsen.

5 A karikatúra területén a gyermekkornak az a sajátossága, hogy nem igényel deformációt (.)