Karikírozza a prófétát Mit mond a Korán róla, mit csinálnak vele az emberek
Jacqueline Chabbi történész és antropológus, az iszlám eredetének egyik vezető tudósa elmagyarázza, hogy Muhammad alakja miért ragadt karikatúrák és szent képek közé.
Írta: Jacqueline Chabbi (történész)
Feladva 2020. november 14-én 18:00 órakor. Frissítve 2020. november 20-án 8: 30-kor.
A csodálatos hegy ábrázolása, amely lehetővé teszi Mohamed számára, hogy meglátogassa az eget a Mi'râdj alatt, az égi úton. Ezt az utat a Korán után a muzulmán hagyományokban találták ki, de a modern időkig nagyon sikeres volt. Ezt a képet Tuniszban az al-Manâr könyvesbolt tette közzé, valószínűleg a 20. század elején.
Férfiaként azt, akit a muszlim világ prófétának tekint halt meg 632-ben, a Hegira 11. évének elején. Tehát, szembesülve azokkal, akik azt állítják, hogy megvédik az általuk megszentelt figurát, és akik azt állítják, sokkolják őket, amikor sajtókarikatúrával ajándékozzák meg őket, fontos lehet visszatérni a kívánt személy történelmi kereteihez.
A Korán valóban ismer olyan elképzelést, amelyet első pillantásra a "sértés" -nek lehetne felelni. Így azokról van szó, akik támadnak (verbálisan), yu'dhûn, akit a Korán prófétának (al-nabî) vagy Allah hírnökének (rasûl Allâh) nevez, mint a IX. XXXIII., 57. vers. Tehát valóban Mohamedről van szó. Azok számára, akik ezt teszik, ezért Mohamed kortársainak, akik ezt vitatják, a Korán "fájdalmas gyötrelmet" ígér, ’adhâb alîm.
A büntetés csak Allah kezében van
Néhányan ma egyértelműen úgy vélik, hogy egy ilyen szakasz arra késztetheti őket, hogy felfegyverezzék őket, hogy maguk hajthassák végre az ígért megtorlást. Nyilván nem az. Ez az általuk állított szent szöveg teljes félreértése. A Koránban az ’adhâb kifejezéssel jelölt gyötrelem az isteni és egyedül ő kezében van. E tekintetben nincs kétértelműség. Senki nincs abban a helyzetben, hogy felelősséget vállaljon a végrehajtásáért. Ugyancsak olyan fenyegetésről van szó, amely leggyakrabban eszkatológiai típusú, mint az említett versekben, vagy az eltűnt népek legendáiról vagy az elpusztult városok legendáiról (XVIII. Szúra, 59. vers). és megsemmisítését, amelyről a Korán látja istenének kezét, aki így képes lenne bosszút állni ezen a világon.
De még ennél is sokkal jelentősebb, ha valaki megkérdőjelezi a Koránt szövege szavai és azok értéke alapján a Mohamed társadalmában, a hetedik században, Arábiában. A ma "bűncselekményként" értelmezhető szó, amelyet a bíróság büntethetne, a korán társadalomban és magában a Koránban is "kár", adha. De amennyiben ez a kár a szó sorrendjében marad, még akkor is, ha sértésről van szó - mint ez a CVIII, 3 vagy LXIII, 8 esetében van -, ez a kár semmilyen szankcióval nem jár. Ebben az esetben egyszerűen tanácsos a tawakkul gyakorlása, más szóval az „átadása” az isteninek, aki tudja, hogyan kell büntetni, ahogy kell (XXXIII. 48; XIV, 12.). A Korán társadalmában tehát az, amit erkölcsi kárnak nevezhetünk, nem volt büntetendő. Legfeljebb ugyanabban a hangnemben lehet válaszolni, nevezetesen a szatirikus költészet közvetítésével, amely az akkori társadalom egyik legértékesebb művészete volt.