Kezdetben véget értek az álomregények a metafikciók idején (Fabula Colloques)
1 Az álomtörténetet régóta tekintik annak a kapcsolatnak a vonatkozásában, amely tartalmával fennállhat az emberi tapasztalattal, különösen két dimenziójában: az idő és a cselekedeteink erkölcsi kereteiben. A jövő megjósolása és a viselkedési szabályok érvényességének mérése azáltal, hogy korlátlanul tesztelik azok határait: ezt az ember mindig is álmában kereste, vagy legalábbis abban, ami megmaradt belőlük. Formey, Abbé Richard és Diderot 1 idején egy másik dimenzióval egészült ki: az álmok, mint a képzelet nyelvének, mint az emberi test mozgásmechanizmusaihoz fiziológiailag vagy pszichológiailag kapcsolódó funkciójának a megkérdőjelezése. De az elbeszélő befejezések labilitásával kapcsolatos közös elmélkedéseink kapcsán az álom narratívájának egy másik aspektusa, amelyet megkérdőjelezhetünk, annál nagyobb érdeklődéssel, mert eddig nem volt számos tanulmány tárgya: maga az elbeszélési rendszer 2. Kezdhetjük úgy, hogy visszatérünk a Trévoux szótárának "Álom" című cikkéhez, pontosabban annak egyik alcíméhez, amely kifejezetten az "Álom a költészet szempontjából" címmel foglalkozik. Itt olvasható:
„[…] A költészet, az epikus, a lírai, az elegikus, a drámai élet minden műfajában vannak álmaink: az első fajban csak az álom leírása, amelyet a költő úgy tesz, mintha van vagy volna.: A Poëme dramatique-ban kétféleképpen történik; mert néha olyan színészt mutatnak be a színpadon, aki mély álmot színlel, és amelynek során olyan álom érkezik hozzá, amely felizgatja és hangosan megszólítja; győződjön meg róla, hogy a Néző megérti, mi jár a fejében. Máskor a színész csak elmeséli álmát, amelyet álmában látott "3 .
3 Vegyük például Mariana példáját, amely valóban Heródes felébredésével indul meg. A király aggódik, álmodott. Milyen felhatalmazást kell adni ennek a leghalálosabb éjszakai látásnak? Ezt a kérdést teszi fel testvérének, Pherore-nak, mielőtt a harmadik jelenetben elmeséli az egész álmot. Az alvás hirtelen vége a lehetséges felvétel kezdetét jelenti. Az álmot be kell fejezni ahhoz, hogy megkezdődhessen, legalábbis elkezdhesse újraéleszteni a fordítást a beszédben, anélkül, hogy valaki valaha is megtudhatná, hogy maga az álom véget ért-e, vagy akár vége is van. álom, ha az álmoknak vége van, még akkor is, ha az álmokról van szó, a kezdet és a vég fogalmának van jelentősége. A tétlen kérdések a valóságban, mivel éppen azt mondtuk, hogy az álmot csak a helyettesítője ismeri számunkra, amely a retrospektív beszámoló, egy szervezett beszéd, amelyet természeténél fogva valóban nyilvánvaló korlátok korlátoznak.
4 Könnyedén megfigyelhetjük az álom csatolásának működését a diskurzus révén az olyan álomsorozatban, amelyet olyan szerzők hajtottak végre a XVIII. Században, mint Boyer d'Argens (Filozófiai álmok - 1746), Pierre Lévesque (Les songes d'Aristobule - 1762) vagy Louis-Sébastien Mercier (Remete álmai - 1770; Álmok és filozófiai látomások 1768-1788). Ezek általában morális vagy szatirikus célú álomfiókok láncolatai, amelyeket mindig ugyanúgy vezetnek be és zárnak le: az álmodó alvásba jutásával és felébredésével. A mechanika olyan jól működik, hogy még a nyitást vagy zárást is el lehet hagyni az implicit birodalmában; időről időre megtörténik. Vagy találja meg ugyanazt az eszközt a regényekben, amelyeket teljes egészében egy álom elbeszélése alkot; a legtöbb esetben a történet eredetét és álomszerűségét nyíltan jelzi, pontosan a keretezés folyamata: elaludtam, felébredtem - volt egy este, volt reggel.
Potocki regénye azt mutatja, hogy attól a pillanattól kezdve, amikor elbeszélői beszédbe burkolózik (vagyis attól a pillanattól kezdve, amikor létrejön, az álom narratívája megszűnik létezni.) Álomnak lenni: a szigorúan egyedi tapasztalatokra vált mind a 13 között megosztva. Legfeljebb megtarthat valamit az eredeti furcsaságokból, rejtélyekből, végtelenségekből, tónusokból, színekből, hangulatokból. Olyan sok elem, amelyeknek azonban nincs szükségük az álom kifejezett garanciájára a mese tájképének kialakításához. Az álmok történetei, fikciókban, csak a források mobil elérhetőségének mutatói, amelyekből az elbeszélési hagyományok merülnek, nemcsak a történetek sokszorozásával, hanem az emberi fantáziának kész képek és motívumok felajánlásával. belső életünk kontrollálatlan produkciói. Az emberi képzelet és az elbeszélési hagyományok között állandó behatolási játék jön létre. Ez egy olyan történet, amelynek talán nincs kezdete és valószínűleg nincs vége.