Leon Trockij; A pesszimizmusról, az optimizmusról, a 20. sz
(1901. február 17.)
Vostochnoye Obosrenije [keleti áttekintés], 36. szám, 1901. február 17., Antid Oto fedőnéven.
Köszönettel másolva a Sozialistische Klassiker 2.0 weboldalról.
A Socialist Classics 2.0 fordítása orosz nyelvű szövegre.
HTML címke: Einde O’Callaghan ezért Marxisták Internetes Archívuma.
Dum Spiro, Spero!
(Amíg lélegzem, remélem!)
Természetesen, ha valódi, szabadalmaztatott tudós lennék, és elhatároznám, hogy monográfiát írok a pesszimizmusról és az optimizmusról, akkor a besorolással kezdeném. Ez megadja a műnek a szükséges erőt, gyakran pótolja a tartalom hiányát. De mivel nem vagyok tudós, csak „kívülálló”, és nem monográfiákat, hanem „leveleket” írok. És mégis, kezdem a besorolást: Micsoda önalázás valójában! .
Ez a besorolás, amelyet megengedek magamnak, hogy felajánljam önnek, az optimizmus és a pesszimizmus eloszlásán alapul a szentségi hármas elemeivel kapcsolatban - múlt, jelen, jövő. Logikai ellentétük ellenére az optimizmus és a pesszimizmus pszichológiailag szinte mindig ugyanazon személyben, irányban, osztályban létezik: míg az optimizmus a hármas egyik elemére irányul, addig a pesszimizmus a másikra irányul. Itt többféle kombináció lehetséges, néhány alapvető típusnak mély társadalmi jelentősége van. Menjünk bele először is a múlt optimista típusába.
A harag, a gyűlölet és a keserűség kifejeződésével figyeli, hogy „az alapvágyak hulláma elárasztja az utcákat és a tereket, mint egy túlcsorduló szennyvízcsatorna”, hogyan „a legszégyentelenebb meggyalázás gyalázza szentélyét”. Sátáni nevetésbe próbál törni, amikor "hiába hallja a nagy fenevad szolgáinak - a dübörgés - zaját az ülésen"! Nevetése fájdalmasnak és bizonytalannak tűnik. Aztán aggodalommal telve gyengéd szeretettel fordítja tekintetét a múltra, amelyben csodálja a "jobbágyélet csendes örömeinek" puha körvonalait.
Ez a polgári ideológia legnyomorultabb fajtája. Képviselője Taine. Jelképe egy fogatlan koponya, tátongó szemüregekkel. A fellebbezhetetlen történelmi bíróság arra ítélte, hogy megfossza tőle a jövőre vonatkozó minden jogát .
A második típus, a jelen optimista, nem gyakran néz a múltba, és nem gondol túl sokat a jövőről: minden álmával és reményével, kívánságával és félelmével együtt nem lépi túl a modernitás határait. Ő a polgári önelégültség, a filiszteus indolencia és a szűklátókörűség megtestesítője. Ő volt az, aki a szájával dr. Pangloss azt állította, hogy világunk minden világ legjobbja. Ő volt az, aki negyed évszázaddal ezelőtt kövér nevetéssel nevetett a német Reichstagban, unalmas fejét hátravetette és elhízott hasát ringatta, amikor a képviselők magányos „álmodója” szellemi szóval kasztifikálta ezt a világ legjobbját. .
Végül, a harmadik típust, amelyet az olvasó fokozott figyelme érdekében ajánlunk, nem az antipátia vagy a szimpátia köti össze a múlttal: a múlt csak annyiban érdekli őt, amennyiben az előidézte a jelent, és a jelen, amennyiben az erők alkalmazásának pontja amelyek megteremtik a jövőt. És a jövő - ó! - teljesen birtokolja szimpátiáit, reményeit, gondolatait. Ez a harmadik típus a jelen pesszimistájaként és a jövő optimistájaként írható le.
Ez a három fő típus. A teljesség kedvéért az abszolút [A] optimistát és az abszolút pesszimistát kell melléjük tenni.
Az előbbi az optimizmust általában a miszticizmussal társítja: nincs annál kényelmesebb, mint a földi ügyek előrehaladásának felelősségét a természetfeletti erőkre hárítani, teljes mértékben jóindulatukra támaszkodva, és karba fonva a mellkasát, hogy elgondolkodjon a témán. hogy "nem mi indítottuk el a világot, nem pedig mi fogjuk véget vetni". Ebbe a kategóriába tartozik a késői W.I. Szolovjov.
Az abszolút pesszimista a tagadás szelleme, a kétely szelleme, nehéz történelmi pillanatok eredménye, amikor a jövő nem világos, és a jelen „üres vagy sötét”, amikor a társadalmi diszharmóniák nagyobb feszültségeket érnek el. Ez a pesszimizmus létrehozhat filozófust, lírai költőt (Schopenhauer, Leopardi), de polgári harcost nem. Les extremes se touchent (A szélsőségek érintenek). Az utolsó két típus, amely teljesen ellentétesnek tűnik, egy nagyon fontos pontot érint: Mindkettő passzív.
Nem így a jövő optimista. Maga a tevékenység. Pesszimizmusa és optimizmusa nem "két lélek egy mellben" [1], két lélek, akik veszekednek egymással és a reflexió áldozatává teszik őt (Faust, Hamlet). Nem, harmonikus teljességgel egyesülnek: a jövő optimizmusa csak akkor szolgál a rendkívül idealista polgári tevékenység imperatívumaként, ha gyökereit a jelen pesszimizmusa táplálja. .
A valóság nemcsak nagy nevetéssel röhögött a jövő optimistáján, hanem óriási próbákat is tett rajta. A Szent inkvizíció kihallgatása közben ezt kiáltotta, tele hittel az igazság diadalában: Eppur si muove! (És mégis mozog!) 1600. február 17-én Rómában, a Campofiore-on [B] „szelíden és vérontás nélkül” megégették, és főnixként újjászületett a hamuból, és kopogott, még mindig szenvedélyes, hitt és harcolt. magabiztos kézzel a történelem kapujában. Jogot szerzett az égitestek mozgását szabályozó törvények felfedésére, de amikor kíváncsi tekintetét elszakította az űrből, és átvitte a földre, erre a "szegény kis földdarabra", elkezdte keresni a mozgást irányító törvényeket emberi társadalmakból - a kollektív Torquemada többször is különös figyelmet szentelt neki. Eppur si muove! - válaszolta még Torquemada, hívő és cselekvő, cselekvő és hívő ember .
Egyrészt a jövő optimista néz szembe a filiszteusokkal. Tömeges és érintetlen vulgaritása révén erősen, teljes tapasztalattal felvértezve, amely nem lépi túl a pultot, az íróasztalt és a franciaágyat, szkeptikusan rázza a fejét, és álrealisztikus kijelentéssel elítéli az „idealista álmodót”: „Nincs ebben semmi új. Hold, a világ a múlt örök megismétlése " .
Másrészt ugyanaz az optimista áll szemben azzal az optimistával, aki a doktori fokozattal rendelkezik a természettudományban, és aki a legnagyobb sikereket érte el a XIX.
„Profán!” A pap az „álmodozóhoz” fordul. „Ha a földi szerves élet 100 millió éves korát feltételezzük - és ez a tudomány által megengedett minimum -, akkor a tizedmillió az emberi fajok arányába esik, és annak arányába, amit ilyenekkel művel Ha a szeme csillogását „világtörténelemnek” nevezi, akkor a hat évezredes szánalmas időszak már nem alkalmazható. Vagy annak érdekében, hogy ezek a kapcsolatok beilleszkedjenek a te avatatlan gondolkodásodba, és nincsenek hozzászokva az efféle kolosszális időszakokhoz, lefordítom őket a legismertebb időszakok nyelvére. Ha a szerves életet 24 órával kezdi, akkor az emberi fajta - 2 perc, és az egész "világtörténete" - számára nem több és nem kevesebb, mint 5 másodperc. Az ember szomorkodik rajta, szenved tőle, imádkozik érte, harcol érte, ahol a történelmi élet egész időszaka nem más, mint az örökkévalóság egy másodperce, a kozmikus evolúció jelentéktelen epizódja, a mechanikus erők ideiglenes kombinációja, a világanyag röpke görcse. ! Engedelmeskedj álmodozónak a végtelenség határtalanságának és az örökkévalóság végtelenségének!
„Dum Spiro, Spero! Amíg lélegzem, remélem! ”- kiáltja a jövő optimista. „Ha a mennyei testek életét élném, teljesen közömbös lennék az univerzum végtelenségében elveszett nyomorult koszcsomó iránt. Rosszat és jót egyaránt leadnék. De én ember vagyok! És a „világtörténelem”, amely számodra, a tudomány józan papja, az örökkévalóság könyvelője, mint tehetetlen második jelenik meg az időköltségvetésben, számomra minden! Amíg lélegzem, küzdeni fogok a jövőért, ezért a ragyogó és ragyogó jövőért, amelyben az ember, erős és szép, elsajátítja történetének spontán menetét, és a szépség, az öröm és a boldogság határtalan láthatárai felé irányítja! . Dum spiro, spero!
A jövő optimistája szembeszáll a nyomorult filiszteussal azzal, hogy a tudomány ugyanazokkal a számviteli számításokkal tagadja a szublunáris világ változását. „Nézd!” - kiáltja fel: - „a világtörténelem 5 másodpercéből kevesebb mint fél másodperc adatik meg minden kispolgári létedért - és talán kevesebb, mint egy tized másodperc van hátra történelmi léted végéig. Üdvözlet a jövőért! "
Számos évszázadon keresztül közömbös volt a föld mozgása a nap körül, és csak a jövőért folytatott küzdelem drámai epizódjai adtak fényes színt ezeknek a csupasz számtani alakiságoknak, ezeknek a naptári eredetű óriásoknak.
A tizenkilencedik század, amely sok szempontból kielégítette és még inkább elárulta a jövő optimista elvárásait, reményeinek nagy részét a XX. Valahányszor felháborító ténnyel találkozott, felkiáltott: Hogyan? Század előestéjén! . Ha a harmonikus jövő csodálatos képeit tárta elénk, akkor a XX .
És most - eljött ez a huszadik század! Mit talált a küszöbén?
Franciaországban - a fajgyűlölet mérgező habja; Ausztriában - a polgári sovinisták nacionalista civakodása; Afrika déli részén - egy kicsi nemzet gyötrelme, amely egy kolosszustól kapott kegyelmi puccsot; a "szabad" szigeten - diadalmas himnuszok a soviniszta tőzsdeügynökök győztes kapzsiságának tiszteletére; drámai "bonyodalmak" keleten; az éhező tömegek lázadó mozgalmai - Olaszországban, Bulgáriában, Romániában. Gyűlölet és gyilkosság, éhség és vér .
Úgy tűnik, mintha az új évszázad, ez a gigantikus ismeretlen, megjelenése pillanatában sietne abszolút pesszimizmusra, a polgári nirvánára ítélni a jövő optimistáját.
„Halál az utópiáknak! Halál a hitre! A szerelem halála! A remény halála! ”- csörömpölje meg a huszadik századi lövöldözés és az ágyúk dübörgése.
„Engedje meg magát, szánalmas álmodozó! Itt vagyok én, a várva várt huszadik századod, a "jövőd"! " .
Nem! "- válaszolja a lázadó optimista:" Te csak a jelen vagy! "
lábjegyzet
1. "Két lélek egy mellben" az eredeti német nyelven
Megjegyzések
A. Az „abszolútumot” itt nem filozófiai értelemben kell érteni, hanem köznyelvi, mindennapi értelemben, mert a szó filozófiai értelmében az abszolútumot (legyen az optimizmus, pesszimizmus) nem szabad elfogadni.
B. Ma 301 évvel ezelőtt történt ez a szörnyűség - Giordano Bruno elégetése.