Lozovan Eugen - Dacia Sacra v

Rövid leírás

Töltse le Lozovan Eugen - Dacia Sacra v.1.0.

Leírás

I. OPRIŞAN szép kiadása és életrajzi nevezetességei M. POPESCU angol és francia fordítása

1.0 verzió. szabvány RIF1 Bukarest, 1999

Eugen Lozovan 21 éves

I. A dákok W. Tomascheket és N. Iorgát követve egészen a közelmúltig hajlamosak voltam arra, hogy "Dacus" csak "egy" gát lakója "12 megértse, ami arra késztette, hogy a kifejezést az antonimák történelmi kategóriájába soroljam". város ország ". A Mircea Eliade új kutatási utat nyitott13. A szerző Hesychius ragyogásával kezdi, amelyet összehasonlít Strabo történetével, és úgy gondolja, hogy a dac = farkast „9

még azt is feltételezi, hogy a Σαβάζιος és a Διόνυσος ‘Ελευθέριος közötti azonosság akkor jött létre, amikor az etimológiai kapcsolat még nem szűnt meg. De Sabazios kalandja itt még nem ér véget. A Thrákiából és Anatóliából kivándorolt frigák hegyeik istenét a helyi istennel, Attisszal azonosították42. Ehelyett a zsidó közösségek egyenlővé tették Jahve Sabaothal, a Biblia seregeinek istenével. A Septuaginta Κύριος Σαβαώθ-ját a Κύριος Σαβάζιος43 megfelelőjének tekintették. A zsidó-hellén, majd később a zsidó-keresztény szinkretizmus kielégítően magyarázza a fogadalmi kezeket, akiknek a gesztusa fennmaradt a benedictio Latina-ban. A Sabazios-imádók kölcsönvették a közel-keleti szemita templomoktól ezt a szertartást, amely egyértelműen istenük imádatához kapcsolódva később elterjedt a Földközi-tenger egész területén45. Ez volt a hegyisten útja. Görög-trák környezetben jelent meg, ahol az emberiség egyik legszebb álma táplálkozott - έλευθερία -, amelyért a szalamiszi csata zajlott (Aeschylus, perzsák 591-92). Sándor hetairájával együtt Σαβάζιος ugyanazzal a buzgalommal egyesült a keleti és a nyugati népeken, Bactriától Karthágóig. Végül Σαβαώθ-val azonosult, akinek augusztusi gesztusa kölcsönadta.

III. Jean Gage46 és H. Kruse 47 pleisztocén cikkei, valamint A. Dupont-Sommer48 kommentárja, Flavius Iosephus egyik elkeseredett helye a zsidó régiségekben (XVII, 22.) Mivel a vallástörténet egész fejezete a kétszavas lecke pontosságától függött, magától értetődik, hogy a három tudós különböző következtetésekre jutott. Itt van a szóban forgó mondat; annak a bekezdésnek a következtetése, amelyben a zsidó történész tömören leírja az esszénusok életét, szokásait és filozófiáját: ζώσι δέ 17

szobrászati mű. A fonetikára is szükség van. Az indoeurópai * pleus aspektusra emlékeztető trák * pleisk létezését a litván plùskos, pláukas, plaukai ("haj, kapcsos") 85 szóval erősítik meg. A szemantika nem ellenzi ezt a magyarázatot86. A dák kalap - pilos - valószínűleg gyapjúból vagy nemezből (szövetből) készült, mert Traianus oszlopának domborművein nagyon szorosnak tűnik. A "szőrből" eredő szó normális: a "madárcsőr" metaforája másodlagos. Feltételezhetünk egy közismert jelentésű * pleiskoi főnevet: πιλοφόροι88. Ami a πλείστοι átírását illeti, egy paronomasia89-ről van szó, amely egy ókori görög szokás, hogy a barbár szavaknak görög alakot adnak90. A pleisztocén most tisztázatlannak tűnik számunkra, véglegesen mentve attól a gyanútól, hogy fantáziadús és véletlenszerű értelmezést jelentene; agglegények és vegetáriánusok, pilák91-et viselnek dák nemeseként; az esszénusokat kapcsolatba hozni velük nem abszurd és nem véletlen.

IV. Diana A montium domina […] siluarumque uirentium (Catullus, 24) fájlt a Dacia de Pârvan92 esetében hozták létre. Hozzá lehet tenni a legújabb epigráfiai felfedezéseket93. Itt csak két kérdés érdekel, nevezetesen Diana kultuszának népszerűsége és fennmaradása, valamint annak lehetősége, hogy összekapcsolják őslakos kultussal. A monográfiák bőségesen hangsúlyozzák Artemis-Diana kultuszának elterjedését a Dunától délre fekvő régióban, Pannóniában, az Adriai-tenger partján és Noricumban94. Egy nem publikált emlékirat95 eljut arra a statisztikai következtetésre - bizonytalan, de nem kevésbé fontos -, hogy a Dianának dedikált, csaknem negyven főt számláló dedikációk között a legfontosabb az egész birodalomban Daciából származott. Meg kell jegyezni, hogy az egyetlen vallási megnyilvánulás, amelyen 26

ex ambono mindkettőben. De a kultusz szennyeződései valóban léteztek, például a hajnali szolgálat gótikus rítusa a régi germán hagyomány szerint, vagy Szent Félix ünnepének pogány peruigiliával való megünneplése118. Ebben a kereszténységre való áttérésben könnyen meg lehet szaporítani a példákat, amely "gyakran a korábbi pogányság egyszerű átültetése".

Nestorian Secertből (11. század) pontosan megmagyarázza, hogy e deportálás eredményeként a Regionem Persarum christiani numero increuerunt; monasteria et ecclesiae aedificatae sunt. Erant autem inter eos sacerdotes qui Antiochia captiui fuerant abducti146. A Duna-régió, Afrika és a Közel-Kelet közötti kereskedelem, kulturális és különösen katonai kapcsolatok nagyon gyakoriak voltak, legalábbis a harmadik század végéig. A birodalom három régiója kiegészítette egymást.

* Összegzésképpen néhány ideiglenes véleményt kínálunk. Lehetőségként jelenik meg a kereszténység terjedése a Duna régióban, az elégtelenül romanizált őslakosok nyelvén. Nincs meggyőző bizonyíték arra vonatkozóan, hogy a trák nyelvet vagy annak nyelvjárását imádási nyelvként használják-e. Legalább feltételezhető, hogy néhány imát lefordítottak és elmondtak a régió egyik nyelvjárásában. A Duna-parton a többnyelvű légkör különösen 38 volt

kedvező egy olyan vallási szinkretizmus számára, amelynek szálait nem könnyű kezelni. A dákok etnikai neve, Sabazios és Diana kultusza, a pleisztocén aszketikus gyakorlata sokatmondó példa. Egy dolog most biztos: a dunai kereszténységet nem a görög és a latin misszionáriusi központok, hanem más források táplálták. A dákok, bessusok, gótok, hunok - Krisztus tanításaitól eltérően befolyásolva - hozzájárultak egy összetett és hatalmas építmény felállításához. Jelenleg nehéz feladat megpróbálni pontosan meghatározni e népek szerepét. Ez a többféle eredet tulajdonképpen a dunai kereszténységet élő valósággá teszi, elmerülve a történelemben, a mítoszban és a folklórban. A Dunán nincs "Clovis megkeresztelése", mert nincs több évszázadon át tartó progresszív megtérés időpontja. Ennek a helyzetnek a megfelelő jellemzéséhez elég idézni Jérôme Carcopino elmélkedéseit az afrikai egyház történetéről: "A vallási erők minden irányból érkeztek, hogy hozzájáruljanak az új hit diadalához: olyan szorosan együttműködtek, nem számít, hol elmentek, így néha nehéz felismerni valódi eredetüket ”181.

MEGJEGYZÉSEK (A History, of Religions, Vol. 7, 3. szám, 1968. február, 209–243. Oldal (Chicagói Egyetem) szöveget román nyelvre fordította Roxana Târnescu és Mihai Popescu). 1. Epigrafikus hozzájárulás a dákó-római kereszténység történetéhez (Bukarest, 1911). Vö. I. Barnea, Vasile Pârvan és a kereszténység problémája Dacia Traiană-ban, Theological Studies, X (1958), 93-105. 2. Pârvan, op. cit., Bibliográfia, 85. o., 386. n. Az egyetlen említésre méltó munka L. Şăineanu, A esszé a román nyelv onomasiológiájáról (Bukarest, 1887), keresztény terminológia, 25–64. 39

Pârvannal ellentétben, hogy ezek a Bessi aurilegulik a Remesiana régióban éltek, és nem az észak-dunai Daciában. 168. F. Altheim, Geschichte der Hunnen (Berlin, 1959), I, 286–89. 169. A XII. Fulminata Légió legendás epizódjával (Dio Cassius, Epitome, LXVII, 14, 9) kapcsolatban, amelyet Kr. U. Első század óta gyakran idéznek a keleti keresztények jelenlétének bizonyítékaként a Közép-Duna térségében, lásd Zeiller, Keresztény eredet, 42–46. 170. Vö. E. A. Thompson, A vizigótok Ulfila idején (Oxford, 1966). 171. V. Bessevliev készített egy trák nevű vértanúkat az Acta sanctorumban (Classical Studies, III [1961], 253.). 172. Zeiller, Christian Origins, 544–47. 173. Uo., 410., 547–49. 174. Uo., 468. o. 175. Uo., 440. oldal. 176. Iorga, Histoire des Roumains, II, 122. 177. Uo., 268. oldal 178. Levél Sallustiushoz; Misopogon („Loeb Classics”, 2. köt.), 194, 450. 179. Nouellae, 26. 180. N. Iorga, Histoire des Roumains, II, 109.; Zeiller, Origines chrétiennes, 518. o. 181. Prefaţa de G. Charles-Picard, Les religions de l’Afrique antik (Párizs, 1954), Vi.

Szkíta Dacia (V. Pârvan után) * Menjünk át most a fent bemutatott három szinten: a latin szellem és kifejezés által áthatott hellenizmus, az alsó Duna bizánci politikai jelenléte, a délkeleti Kárpátok emberi és nyelvi folytonossága. Semmi sem akadályozza meg bennünket abban a következtetésben, hogy a bazilikák és intézményeik munkája révén Róma bukása után is folytatódott Kis-Szkíta és a szomszédos régiók romanizálása, ami Szent Jeromos nagyszerű kétségbeesésének hangsúlyait inspirálta. Bizánc hosszú ideig nemcsak a politikai összetartás tényezője volt, hanem a nyelvi terjedés központja is. A közigazgatás, a hadsereg és az egyház révén - tudatosan vagy öntudatlanul - szembeszállt a deromanizálás centrifugális tendenciáival abban az időben, amikor specifikációja nem volt teljes, pontosabban a latin időszaka. A szkíta románok számára ez erős támogatást jelentett a túlélésért folytatott harcukban. 79

Megoszthatjuk tehát Sidoine Apollinaire költői lelkesedését, aki miután szárnyas leánybeszédet imádott a sceptrorum columen, a regina Orientis előtt, arra a következtetésre jutott: et iam non quaerimur: ualeat diuisio regni (Pan. Anth., L, 65). Bizáncnak sikerült megmentenie az Aeneasnak tett ígéretből visszakapott dolgok egy részét, és ezzel sikeresen teljesítette Új-Róma küldetését, amely természetesen nem volt metafora103.

MEGJEGYZÉSEK 1. Meg kell jegyeznünk, hogy az egyedi, ragyogó képlet keresése azonban nem csak a kelet-romanizmus történészeinek jellemző jellemzője. A Római Birodalom bukása és okai számos egyszerűsítő elméletet inspiráltak, kezdve Ed. Gibbon-tól. Lásd a kritikát H. I. Marrou alapvető könyvében. De la connaissance historique, Párizs, 1958 (3. kiadás) "Aux éditions du Seuil", 190. o. Lásd még M. S. Mazzarino Aspetti sociali del quarto secolo című könyvének A hanyatlás tana című fejezetét. Késő római történelemkutatás. Róma, 1951, 7–31. Viszont Mr. Knund Togeby cikkében világossá teszi a kérdést: Désorganisation et réorganisations dans l’histoire des langues romanes. Egyéb, tisztelgés André Martinet előtt. La Laguna [1957] 277-287. 2. B. Mitrea, Kereskedelmi behatolás és pénzforgalom Daciában a honfoglalás előtt. Ephemeris Dacoromana XI (1945) L-145 - 3 kartetta. - id. Le trésor de Fărcaşele (Romanati Dep.). A római kereskedelem elterjedése Kis-Wallachiában Dacia meghódítása előtt. Dacia IX-X (1941-1944) 359-397. Oldal - IV pl. 2 bis. Ugyanis, ha volt "visszavonulás", az csak a tisztviselőket és egy kis elitet érintette. Lásd D. St. úr meggyőző bemutatóját. Marin, 80 éves

visszavonás εις την καλούμενεν όζολίμνην (Anna Comnena, loc. cit.) Helynévben nyomokat hagytak - lehetetlen, ha a régió lakatlan lett volna. 102. Néhai G. I. Brătianu munkájának egyik alapgondolata: Rejtély és történelmi csoda: a román nép. Bukarest, 1942. 103. Még azt is mondhatnánk, hogy a Duna régió sorsát - a keleti segítséggel való túlélést - már régóta megírták. Pontosabban a harmadik században, amikor Daciát és Moesiát a keleti katonai zónába helyezték át. A Földközi-tenger keleti részén álló katonák állomásoztak itt; Ehelyett az ezeken a területeken alakult légiók átszelték az egész Keletet. Ezért következtethetünk Mr. G. Forni: „A toborzás két területének határa így egybeesett a nyelvi és kulturális területtel…” (Vö. A légiók toborzása Augustustól Diocletianusig. Milánó, Róma, 1953). - Csaknem egy évszázaddal Theodosius előtt a felosztás gyakorlatilag teljes volt.

MEGJEGYZÉS 1. Franz Altheim, Geschichte der Hunnen. Berlin, 1962, 2. köt., 197–224. 2. Uo., 225–244. 3. Uo., 4. évf., 146–165. 4. Ez a fejezet cikkeink átdolgozása: Le „village” dans la toponymie et l’histoire roumaines, Zeitsch. rom. Phil. 73 (1957), 124-144. Kelet-Románia „útjai”, Revue int. d'onoma. 9 (1957), 213-126. Figyelembe vettem R. 157. úr felülvizsgálatát