Magány, Petrark után és után
1 1337-ben, amikor Avignon mozgalmas élete elől menekülni akart, és mindez a legkomolyabb éveinek emlékeitől zeng, Pétrarch visszavonult Vaucluse remetére, amelyet most szerzett, és amely a „Helicon transalpine [2]” lesz. Pontosabban Fontaine-de-Vaucluse-ban, a Sorgue újjáéledése közelében, egy szerény kerttel rendelkező kis teában, amely finom menedéknek bizonyul, messze a pápák városának hétköznapjaitól, ez az Epistola ad Posteros saját bevallása alapján megtervezheti vagy felvázolja főbb műveinek többségét - De Viris Illustribus, Afrika, Septem Psalmi Penitentiales, Secretum meum ... Ez a döntés egy alapos megfontolás időszakát követi, amely nyolc hónapos vándorlás után kezdődött. Észak-Európán keresztül - Párizs, Gent, Liège, Aix-la-Chapelle, Köln, az ardenni erdő, a Rajna, majd Lyon és Avignon partjai -, nem sokkal a találkozó után, 1333-ban a Sorbonne-ban, az ágostai szerzetes és teológiaprofesszor, Dionigi da Borgo San Sepolcro: utóbbi felajánlotta neki a gyóntatottak egy példányát, amely elolvasása után Petrark érezte létének inkonzisztenciáját, ha nem hiábavalóságát, addig fényt és szétszórtságot. Tolle, lege ...
2 Kétségtelen, hogy még mindig ilyen választásként három évvel később [3], az öccse, Gherardo társaságában történt megemelkedése a Mont Ventoux-ba. Miután elolvasta Livy Ab Urbe conditáját, és nagyon meghatotta Macedón Fülöp epizódja, aki felmászva a Hemus tetejére úgy vélte, hogy ott két tengert érzékel, Petrarch úgy dönt, hogy megvalósítja gyermekkori álmát: megmászni a Provence-i hegyet, a legmagasabb csúcsot a régióban. Malaucène-ből kiindulva engedékeny napon teszi, mottója a "Labor omnia vincit improbus [4]" virgiliusi vers. Megdöbbentő a hely nagysága és a helyszín rendkívüli szépsége - szemlélni lehet a havas Alpokat, mint a Rhône vagy a Földközi-tenger - Petrarch, aki 1353-ban az összes híres levélben meséli el gyóntatójának a kalandját. [5] elgondolkodik a hippói püspök e szavain, akinek könyvét továbbította - most vade mecumját - és amelyet véletlenszerűen olvas: "eunt homines mirari alta montium, et ingentes fluctus maris, et latissimos lapsus flumin és Oceani ambitum, és gyros siderum, és lemondanak se ipsos nec mirantur [6] ”. Ágoston szavától megszállva, biztos abban, hogy neki szól, alig tért vissza az emberek közé, Petrarch elzárkózott.
3 De nem könnyű meghalni a világban, miután hosszú ideig utaztunk és gyakran jártunk rajta. Visszavonulásakor Petrarch Párizsból és Rómából egyaránt meghívást kapott, hogy átvegye az általa kért költő babérjait, a toszkán pedig kóbor és nyugtalan szellem, hogy ismét útra keljen, hogy, mint tudjuk, megszerezzük az Örökkévalót Város. Amit akkor Boccaccio-val hívtak, de talán túlzottan Petrark "válságának" - annak az embernek, akinek ő van, mindig is ismerte a gyötrelmet, amelyet az okozott, hogy képtelen lemondani a földi kitüntetésekről. az övé, amely szigorúbb életre hívja - ennek ellenére visszahozza Provence-ba. Néhány idő után, amelyet ismét Avignonban töltött, miután hamarosan bűnösnek tartotta Laure iránti szeretetét, még ha tisztán is, arra buzdította, hogy teremtménye révén szeresse a Teremtőt, és nem fordítva, Petrarch pedig határozottan induljon el a szemlélődésnek és a elmélkedés. Költő-kertészünk [7] ezután visszatért Vaucluse-ba, ahol "Rómában, Athénon [[]] hazává [8] tett", ahol számára "a Hellespont, Baïes et Brindes [ 9] ”, és ahol végül tíz évig maradt [10].
10 Itt van tehát egy megállapított pont: Petrarkus megkóstolta a magányt és hirdette azt [22]. Azonban gondolta-e magának és magának? Ha figyelmesen elolvassa, kétséges lesz, mert nem a célt tűzi ki maga elé. Az ő szemében valójában különbséget kell tenni a magány - solitudo - mint a tapasztalatokból ismert visszahúzott élet és a magányos élet - vita solitaria - olyan igényes élet között, amelyet a szenvedélyektől való felszabadulás tesz lehetővé, a szív tiszta és a test az igazságosság példája. Tehát még a magány megtapasztalása érdekében, még akkor is, ha "behatoltam" oda, sőt, még sokáig ott maradtam, még mindig lehetetlen megerősíteni, hogy az ember "pontosabban tudja" a magányos élet meglehetősen bensőséges állapotát ”, Mivel„ ilyen a magány, de nem a magányos élet [23] ”. Isten "csak" azoknak biztosítja a "nagy és isteni […] lélek békés derűjét", akik magányba vonultak [24] ", a toszkán számára a solitudo tehát a vita solitaria előzménye. De mivel éppen ez, és nem ez a szándéka, hogy De vita-jában behatoljon "az arcanába [25]", alig létezik valódi fogalmi megközelítés a magányhoz.
12 A pusztulás kifejezés az alacsony latin nyelvű desolare-ből származik, ami azt jelenti, hogy egyedül kell hagyni, ezért pusztítani, tönkretenni, pusztítással magányossá válni. Tehát a rablók elhagyják a vidéket. A pusztulás csapás, pusztulás, pusztulás. A sajnálatot elhagyják, vagyis magára hagyják, hátrahagyják - mondja pontosan francia, veszéllyel vagy segítséggel nem kell szembenéznie a veszéllyel. A pusztaság akkor nem magány két okból: egyrészt tudhatom a magányt anélkül, hogy pusztaságban lennék - a tengerész, egyedül a tengeren, közvetlen veszély hiányában, nem sajnálja -; másrészt megismerhetem az elhagyatottságot anélkül, hogy magányban lennék - ha senki nem segít, akkor a tömegben is sajnálhatom. Tegyük hozzá, hogy az elhagyatottság ellentéte a vigasztalás, az a vigasz, amely mások jelenlétét jelenti a fájdalom enyhítésére, az átélt fájdalom csillapítására.
14 Ha erre emlékezett, akkor mi van a magány ezúttal? A magány kifejezés eredetileg egy elhagyatott hely állapotát jelenti, vagyis lakatlan vagy távol a lakott helyektől. A magány tehát odú, visszavonulás, menedékhely, menedékhely. Ezenfelül ebben az értelemben érti Petrarchát, aki örökös latin hagyományból kölcsönözve - Cicerótól Pierre Damienen át Ambroise-on, Jérôme-en, Augustinon vagy Paulin de Nole-on keresztül - örökölte a kikötő, még jobb, a kikötő üdvösségének képét. - nem habozik magától elvinni. „Boldog és békés”, számára a magány „szigorúan véve megerősített fellegvár és menedékhely minden vihar közepette. Aki elmenekül ettől, mit tenné ki magának, ha nem lenne messze egy kikötőtől, dobálják az események óceánján, a zátonyok között élnek és meghalnak a hullámok között? [28] ”. A magány tehát mindig elsősorban a hely magánya - és ezzel Petrarkosz főleg, ha nem is kizárólag foglalkozik; egy elhagyott, eldobott, visszavont helyet minősít, de ennek ellenére kiterjeszti annak hatásait.