Martin Luther King utolsó küzdelme, Sylvie Laurent (Le Monde diplomatique, 2018. április)
1968. április 4-én Martin Luther Kinget meggyilkolta Memphisben a faji szegregáció híve. Ötven évvel később a hivatalos történelem megőrzi az állampolgári jogokért küzdő fekete lelkész, a nemzeti megbékélésért dolgozó hazafi képét. De figyelmen kívül hagyja az egyenlőségnek szentelt élet teljes szakaszait annak minden formájában.
Váratlanul néhány héttel ezelőtt az amerikai otthonok meghallották Martin Luther King hangját, és felfedeztek egy kevéssé ismert beszédet: "A dob fő ösztön" (1), pontosan ötven évvel korábban hangzott el. Ez a rögtönzött találkozó a forradalmi vezető és a néző között a RAM-teherautók reklámja formájában készült, amelyet a Super Bowl félideje alatt sugároztak, ez egy népszerű hely a hirdetők számára, és majdnem ugyanolyan kommentált, mint a játék eredménye. Ez a reklám, amely egy terepjáró tehermentes erejét dicsérte, magasztalta a zászlót és a hadsereget, King névtelen családok napi hősiessége King prédikációjának hallatán megborzongott. Komolyabb, hogy a legtöbb márványt elhagyta.
Az, hogy a tömeges fogyasztás televíziós nagy tömege felajánlja a pásztor beszédeinek közvetítésének jogát, már jól mutatja, hogy nincsenek korlátozások az árucikkekre, ideértve a lázadásokat, a lázadásokat és az igazságért való áldozatokat is. De ennek az usurpációnak az iróniája King szavaiban rejlik, aki ugyanebben a beszédében néhány bekezdést később hazája materializmusa ellen virulens váddal indított. Gúnyolta polgártársait, akiket elcsábítottak a hirdetők, akiknek eladási ösztönzése a megkülönböztetés jeleinek vásárlására ösztönözte őket., "Ilyen és olyan autó", férfivá válni. Ők "Parádézni egy Cadillac-ben" valaki lenni - dörgött. Szerinte ez az irigység-ipar lassan megölte Amerikát.
Minden eddiginél jobban, halálának ötvenedik évfordulójának ünnepi hónapjában Martin Luther Kinget panteonizálják. Ha emlékezünk arra, hogy Ronald Reagan konzervatív elnök alatt 1983-ban állami ünnepet hoztak létre a szocialista forradalmár tiszteletére, megértjük az azóta elterjedt megtévesztést, kialakult a fertőtlenítés és a befogás stratégiája. Az emlékezet politikai felhasználása félelmetes volt: a megbékélt nemzet narratívájának táplálásához el kellett felejteni a másként gondolkodót. És hozzon létre egy hazafit, egy alapító atyát, azt a kivételes amerikai embert, akit csak egy kivételes ország generálhat. Itt van egy fekete ember, aki a faji egyenlőségről álmodott, és akit a honfitársaival szembeni bizalom látott, aki szolgálatot tett az országnak, felismerve az abban rejlő egyedülálló demokratikus potenciált. A Barack Obama úr által Washingtonban 2011-ben felavatott emlékművön nem szerepelnek a "rasszizmus" vagy "szegregáció" szavak. A főváros nagy embereinek sikátorán a látogató inkább emlékezik az 1963-as nagy menet során felidézett "álomra", és annak megvalósítására.
Menet a vagyon megosztásáért
Roland Barthes óta tudjuk, hogy a mitológia feladata megvédeni minket a történelemtől. King bélyegeken, a közép- és középiskolák oromzatán, a washingtoni Nemzeti Esplanádén, illusztrált gyerekkönyvekben, a tengerentúlon értékesített felemelő történetekben, az ovális irodában, teherautó-reklámban. Kritikai gondolkodása tehát ügyesen eltemeti magát a hivatalos tisztelgések és a kereskedelmi mentés szeméttárolói alatt.
Harcának és annak az anonim embereknek az ezrei közül, akik az ötvenes és hatvanas években a fekete forradalmat vitték át, átírása először abból állt, hogy a formális egyenlőség követelésévé redukálta: a déli államokban a szavazati jogot, amely ezt akadályozta. ravaszság és terror, valamint a jogi diszkrimináció vége. King tervezése és beszédválasztása tehát összhangban áll a feketéknek 1965-ben felajánlott bolond-alkuval: a jogi diszkrimináció vége alkotott jogszerűség. Kinget megdöbbentette ez a gyengéd kéz: " A probléma, 1967-ben írt utolsó könyvében, az, hogy nem ugyanazt értjük, amikor egyenlőségről beszélünk; A fehéreknek és a feketéknek más a meghatározása; a fekete emberek feltételezik, hogy az "egyenlőség" szó szerint értendő, és azt hitték, a fehérek egyetértenek, és ígéretükkel betartják szavukat. De a fehérek többsége, beleértve a jóakaratúakat is, az "egyenlőséget" a "fejlődés" homályos szinonimájának érti. Fehér-Amerika pszichológiailag nem áll készen az egyenlőtlenség csökkentésére; megpróbálja megkímélni magát, és alapvetően semmit sem változtatni (2) "
Az állampolgári jogok soha nem álltak a fekete amerikaiak, és nem is a King láthatáron. A lelkész azt akarta, hogy az egyenlőség legyen társadalmi, a vagyon újraelosztása, a feketék már nem másodrendű állampolgárok, munkanélküliségre, szegény környékekre, rendőri zaklatásra, méltatlan bérekre, kudarcot valló iskolákra és - ezek a szavak nem tették le - kizsákmányolásra kárhoztatva. és az imperializmus. Az emancipáció etikája tehát soha nem korlátozódott a faji egyenlőség kérdésére. Ha a feketék voltak az abszolút öröklöttek, az elnyomott par excellence és az előrenyomuló forradalom élharcosa, akkor minden kiszolgáltatottat szabadon kellett szabadítani: szegény fehéreket, jóléti nőket, elvetemült indiánokat, megalázott Chicanókat. Képesek részt venni a demokratikus tanácskozásban, a hatalom megszerzésében lehetővé tennék az ország értékének felmérését.