Média és melankólia - tragikus, barokk és groteszk
1Nem fogunk foglalkozni a beszéd melankóliájával. Elemzésünk ragaszkodni fog a melankólia eszméjéhez, amely Nyugaton kíséri az elmozdulást a diskurzus rendszerétől a technológiai termelés képrendszeréig. Gondolkodásunk tehát nem a melankólia diszkurzív elemzéséből indul ki. A technológiai gyártás képeire támaszkodik, különösen egy zenei videó képeire. Ez a Mercy Street videoklip, amelyet 1986-ban Matt Mahurin készített Peter Gabriel számára.
2 Kiindulópontként a kultúraválság rögeszmés alakját vesszük, amelyet egyrészt az egyetemesek összeomlásával (különösen a jó, a szép és a tisztességes eszmék összeomlásával), másrészről társítunk. arra a tényre, hogy a mai társadalom „általánosított kommunikációs társadalommá” vált az elektronikus kommunikációs hálózatok globális létrehozásával. Valójában az információs és kommunikációs technológiák befektetnek és mobilizálnak minket, és ennek eredményeként a felgyorsult idő, a "teljes mozgósítás" vagy Peter Sloterdijk (2000) szavaival élve, a "végtelen mozgósítás" szédülését tapasztaljuk. ”. Ezért válsághelyzetben élünk, ezzel az idõszak nyugtalanságával az emberi közösség válságának konfigurálásában, végül maga az ember válsága, amely Baudrillard szavai szerint a valódi, vagy a Žižekiek halálát jelenti " a valóság sivataga ".
3 Az elektronikus kommunikációs hálózatok médiatája kifejezi ezt a válságot, a "démonizált" lét válságát, nem pedig egy sátáni, ontológiailag perverz létezés értelmében, amely a gonosz erőit szolgálja; hanem a külön létezés értelmében. A Dia/bolé valójában szemben áll a syn/bolé-val, egy képpel, amely egyesít.
4Immanenciában lecsapva tehát külön létet élünk. Ez a különálló világ strukturálisan legyengült világ, melyhez hozzátartozik annak elvesztése, ami még soha nem volt, és a várakozás érzése, ami soha nem lesz. Ez az érzés annak a kortárs világfelfogásunknak a következménye, amelyet genezis vagy apokalipszis nélkül tekintünk, ami alapozás vagy jövőbeli megváltó nélkül jár.
A válság felfogása, valamint a vele járó veszteség és várakozás érzése melankóliás, mivel tragikus jelentéssel bírnak, vagyis a probléma értelme megoldás nélkül. Állapotunk valójában a kortársságban, az elkeseredettségben és a kényelmetlenségben mutatkozik meg: lépéseink már nem alapulhatnak "sziklán, köpenyen vagy rakparton" (Sophia Mello Breyner), amelyek szilárd alapot, ismert területet és biztonságos identitást tudnak garantálni számunkra. . Mai lépéseink bizonytalanok, ambivalensek és kompromisszumok nélküliak, az egyensúlytalanság és a szorongás lépései, amelyek az emberi állapotot rejtélyként és labirintusként jelentik a végtelen keresztezések útjának állandó mozgásában.
5A nyugati kultúra teljes története egy utazás, amelyet logók szerveznek, egy szó, amely szintén ok, és a szimbolikus, egy szó, amely összefogja a szerkezetileg szétszórtakat. A képek forradalma, amely az optikai gépekkel kezdődött a 19. században, és a számítógépes és elektronikus gépekkel a 20. században ért véget, a nyugati civilizációt beszédről képre, a szin/bolé által egységesen egyesített területről a világ felé terelte. a dia/bolé szétválasztva és szétszórva. A civilizációnak ez a rossz közérzete, amely magában foglalja a fenyegetéseket, a félelmeket és a kockázatokat, különböző témákban csökken, a válság és a vége témáiban. Az elmúlt évtizedekben ezek a szédülés uralkodtak rajtunk. A szédülés a történelmi okok válságának, az értelmi válságnak, végül az emberi válságnak nevezte a hagyományos hiedelmeink összeomlásával és ezen felül az általános tekintély delegitimizálásának folyamatával. Hallunk más szédülésről is: a nagy narratívák válságáról (Lyotard), az ideológiák végéről (Bell), az igazság válságáról (Heidegger), a test búcsújáról (Le Breton) és az utolsó ember megjelenéséről (Fukuyama).
7Ez az idő rosszulléte a "tragikus, barokk és groteszk" képzetekre utal. A tragikus egy olyan alak, amelyet általában az irodalommal társulunk - irodalmi forma. A barokk egy olyan alak, amely jelzi a nyugati művészet történetének mozgását és pillanatát. A groteszk egy esztétikai érzékenységet kifejező alak.
8A képzeletbeli, a tragikus, a barokk és a groteszk mindhárom alak, amelyek kifejezik az emberi állapotot: ambivalenciája és nyugtalansága, egyensúlyhiánya és szédülése, a rejtély és az azt alkotó labirintus. Röviden, ezek egy olyan életforma, amely nem ismer haladékot. A tragikus, a barokk és a groteszk a lét totalizálásának gondolatával szemben álló alakok, ami azt jelenti, hogy az emberi tökéletesség és harmónia eszméjével ellentétes figurák. Töredékes, marginális, hétköznapi és profán állapotunkat ábrázoló ábrákként szintén feltárják ennek az állapotnak a viszkózus, kanyargós, hullámzó és labirintusos jellegét.
Michel Maffesolival megtudtuk, hogy a képzeletbeli formáknak ostenzív, diszkrét vagy titkos létük lehet a kultúrában. A média korában a tragikus, a barokk és a groteszk véleményünk szerint ostenzív létezéssel bír.
10Nietzsche óta ismerjük, és először Barthes-ot látjuk, Maffesoli pedig ragaszkodik ahhoz, hogy a dráma ellentétes legyen a tragikussal. Van ellentmondásunk, amelyet egy szintézis vesz fel (ez a drámai); és vannak olyan ellentmondásaink, amelyeket soha nem lehet legyőzni (ez a tragikus rész).
Heinrich Wölfflin volt az, aki időközben szembeállította a klasszikust a barokkal. Van egyenes vonalak és sík felületek (ez a klasszikus); és vannak ívelt vonalak, redők és konkáv felületek is (és ez a barokk).