Mint az ortodox imádkozni
Templomok éjszakája: "Földi mennyország" II:
Mint az ortodox imádkozni
„Én vagyok a szőlő,
te vagy a szőlő. " (Joh 15,5)
„Földeld le az eget”: Nem teheted mi csináld egyedül, de csak arra a „megalapozásra” válaszolhatunk, amelyet maga a Szentháromság Isten hozott létre a Fiú szabad akaratú inkarnációja révén. Az egyik válasz erre az Isten kegyelmi cselekedetére az ikonok írása és tisztelete, mint a megtestesülés érzéki, konkrét vallomása. Egy másik válasz az egyház állandó imádsága, amelyben mi, mint megkeresztelt személyek, egy ideig korlátozott erőnkkel csatlakozunk, és így felemelkedünk a mennybe, mint testből, lélekből és szellemből álló lények.
1. Teológiai alap
A keresztény élet egész értelme az Istennel való egyesülés, és ez nem lehetséges Krisztussal, Isten megtestesült Fiával, az templom. A bűnösöknek ez a szent közössége az a tapasztalati tér, amelyben megvalósul az Istennel való mindennapjaink. Jézus belső és isteni párbeszéde képezi az alapját minden imának, amelyre képesek vagyunk és elhívást kapunk, meghívást kapunk arra, hogy szeretettel vegyünk részt az isteni közösségben.
A A Szentháromság ikonja, amely feltárja Ábrahám és Sarah vendéglátásának mély érzelmét a Mamre ligetben (Gen 18), ennek a szerelmi egységnek az archetípusa, amely Isten már az örökkévalóság óta létezik. (Templomunk nyugati fala) És a Isten anyja Mária - mint apszisunkban - megtestesíti, hogy imádkozva kinyitja kezét és szívét, egész lényét, a teremtés hálás és megbízható odaadását e három Isten iránt. Pál apostol tanítása szerint az egyház Krisztus teste, amelyben az összes megkeresztelt tag és szerv (1 Cor 12,12ff; Ef 4). Az ortodoxok minden imája meg akarja valósítani a Szentháromság Isten dicsőítésének ezt a gesztusát. Ezért tartozik hozzá, mint amit naponta legalább egyszer beszélnek Hitvallás (a részletes Nizda és Konstantinápoly 381-ből származik) az Istenanya dicséretét is minden ortodox imádságért:
- Kik tiszteletreméltóbbak a keruboknál és összehasonlíthatatlanul csodálatosabbak, mint a szeráfok,
akik Istent, az Igét sértetlenül, igaz Isten Testvéreinek szülték,
Dicsérünk! "
Az ortodox ima az imádat és ezért az ikonok felé orientálódik, mint egy ablak az örökkévalóságba. A hívők közössége ennek a térbeli összehangolásnak az eredménye orientáció mindazok közül, akik imádkoznak.
A tényleges ima a nyilvános és ünnepi istentiszteleten való részvétel, amelyet az egyház hosszú tapasztalatai és hagyományai alakítanak ki, és amelyet az egyén szerényebb formában sajátít el magánéletében és gyakorolja, és ereje szerint művel. A szőlő és Krisztus teste a bibliai kép az egyház valóságaként szervezet, ahonnan csak a hervadás és a halál kockázatától válhatunk el. Az imádkozó közösség tudatossága, amely az összes ortodoxot összeköti a térbeli és időbeli határokon, rendkívül megnyugtató erővel bír, amely fenntartja az életet válságokban és gyengeségekben, és remélhetőleg a haldoklásban is.
Minden ortodox imát a A Szentlélek hívása, Csak akiben egyáltalán lehetséges az Istennel való közösség, és vele Dicséret a Szentháromságnak:
„Mennyei király, vigasztaló, az igazság szelleme,
Ki vagy mindenhol és mindent beteljesítesz; Készletek és életadományozók:
Gyere és lakj bennünk, tisztíts meg minket minden folttól, és kedvesem, mentd meg a lelkünket. "
"Szent Isten, szent erős, szent halhatatlan, irgalmazz nekünk!" (3x) (.)
"Dicsőség az Atyának, Fiúnak és a Szentléleknek, most és mindig, az örökkévalóságig."
Ez a bevezetés pedig a Apánk, amelyben biztosítjuk magunkat az Istennel való filozófiánkról.
Ezután a templom kinyitja a zsoltároskönyv Isten népének imakincseként, amelyet az egyház a Krisztusba vetett hitből tulajdonít el, aki beteljesítette és teljesítette a régi szövetség minden ígéretét. Itt maga Isten Fia imádkozik Atyjához az emberi öröm, köszönet, bánat, siránkozás, átok és bizalom rengeteg emberi élményéből. Minden egyházi imát olyan zsoltárok formálnak, amelyek megfelelnek az adott alkalomnak. Újra és újra a híveket arra ösztönzik, hogy saját imájukban ismerkedjenek meg a Zsoltárral. Az egyes zsoltárversek számos idézete strukturálja a többi isteni szolgáltatást is (pl. A "Prokimen" - a bibliai olvasmányok előkészítése - és a későbbi alleluja-énekek beillesztései). Kölcsönösen utalnak a Szentírás szerves egységére.
Is kínál tömjén az ikonok és egyéb szent dolgok (oltár, evangélium, keresztelővíz) előtt és a halottakért folytatott papi ima alatt folyamatosan imádja
Az anyagi teremtés felemelkedése az összes lét eredetévé: - Mint a tömjén emeld fel imádat előtted. " (Ps 140/141,2; minden Vesperában ünnepélyesen elénekelték és elhangozták, nagy csodálattal az egész Egyház és a jelenlévők részéről; A látnok János a szentek imáját tömjénként látja a Bárány oltárán; Apk 5,8; 8.3f.).
Mivel az ortodoxok nem egy csendes kis szobában érzékelik magukat Istentől elszigetelten, de az egyházi üdvösség közösségének tagjaiként Kérdez az élő és holtak számára, akik közel állnak hozzájuk, az ima gyakorlatának fontos elemei. Nevüket nem csak a személyes imák tartalmazzák, hanem speciálisan biztosított papírlapokra vagy kis könyvekre is írják, amelyeket rendszeresen járva járnak a templomba, és nyilvános imára bízzák a papra (a betegekért, az utazókért, az elhunytakért vagy más emberekért, akiknek sorsában van részetek) vesz). Amikor a pap az isteni liturgia („Proskomidie”) előtt elkészíti az eucharisztikus ajándékokat, elrendezi azt a nagy darab kenyeret, amelyet később „Bárányként” szentelnek Krisztus Testének, apró kenyérrészecskéknek, amelyeket a Prosphoren „felvágja az aranylemezre (korongra) a szentek - mindenekelőtt a jobb kezén lévő Boldog Mária Anya - emlékét és az élő és elhunytakat, akiket a hívők az egyház térben és időben való közösségének jeleként neveznek meg. A nagy bejegyzésnél aztán ünnepélyesen áthelyezi őket az oltárasztalhoz.
A hívek külön kéréseket rendelnek a paptól sok kérésre Imádkozások (Moleben) és Temetési imák (Pannichidák), amelyben az ismert szövegek és dallamok hallhatók és a névcímkék olvashatók. Még a temetési szertartás sem a „gyászolók” számára megnyugtató „temetési szolgálat”, hanem egyetlen nagyszerű kérvény az elhunytak iránt, akinek számos énekelt és elhangzott imádságban adjuk át hangunkat, és akit állandó imádsággal bízunk Isten kezében telt el.
Az imádkozók egyházi egységének másik nagyon érzéki és kézzelfogható kifejezése az ortodox gyakorlat, számos az ikonok előtt Gyertyák fel kell gyújtani, ismét kapcsolódva a más emberek üdvösségével kapcsolatos aggodalmakhoz és a szentek tiszteletére. Az elhunyt számára minden templomban külön hely van, ahol az áldozati gyertyákat a keresztre feszített kép elé helyezik, és a pap temetési imákat is felajánl („pannichida”).
E könyvekben elérhető gazdag, egyházi formájú imaélet mellett minden ortodox hisz a nagyon személyes "Jézus ima" Ezt ajánlják a szívnek, amely különleges módon, a belégzés és a belégzés ritmusával kombinálva mélyült el, képes betölteni a Krisztus által a Szentháromságos Istennel való egyesülés utáni vágyat: gyümölcsöző ág lenni a szőlőn, amelynek borásza az Atya van. A mindennapi élet zűrzavarában és zavaró tényezőiben segít bármikor „bejelentkezni” mennyei otthonunk „hálózatába”, és a legegyszerűbben fogalmazva, dicséretben és bizalmas kérelemben megvalósítja a lelkünk és testünk orvosához forduló gesztusunkat:
"Uram, Jézus Krisztus, Isten Fia, könyörülj rajtam (a bűnösön)!"
És nemcsak a nagyböjtben, amikor meghajlás és leborulás révén fizikai kifejezést is talál, sűrít Bűnbánat imája Szent Ephrdm a szír alázatos imahelyzetünk, amely túlmutat világi létünk határain:
„Uram és életem ura,
vegye el tőlem a közöny, a halvány szívűség, az uralom és a haszontalan beszéd szellemét.
Viszont add nekem, szolgádnak az óvatosság, az alázat szellemét,
türelem és szeretet.
Igen, uram és királyom, hadd lássam a hibáimat, és ne ítélkezzek a testvérem felett,
mert örökkön örökké dicsőülsz! ”Ámen.