Nagyszombat a nap; szerető csend Katekézis; Katekumenát
Ez a cikk a Initials 237. számú magazinjában jelent meg: Győzni jobbra vagy rosszabbra ?
" Mi folyik itt ? Ma nagy csend a földön; nagy csend, majd magány, mert a király alszik. A föld remegett, és még mindig csendben volt, mert Isten testben elaludt. Így kezdődik egy nagyon régi homília, amelyet az Órák liturgiája ad számunkra, hogy elmélkedjünk minden évben nagyszombaton. Ebben a perspektívában kell megközelítenünk a mai liturgikus sajátosságokat.
A halál és a feltámadás között
Ha mindenki azt hiszi, hogy a halottak az utolsó napon feltámadnak (Jn 11:24), ha a legtöbben látták Lázár feltámadását, akkor senki sem értette Jézus e szavának pontos jelentését. Jézus halála és feltámadása között fogott nagyszombat utat enged a belső tér csendjének, Jézus tetteinek és cselekedeteinek elmélyülésének. A századoséhoz hasonló hitbeli cselekedetet követel: Valóban ez az ember volt Isten Fia! (Mk 16:39).
Üreges nap
Ha nagyszombat "üreges" nap, akkor rajtunk múlik, hogy ezt az "üreget" feltételezzük-e, hogy megkapjuk annak gyümölcseit.
Az első keresztények ezt a napot az abszolút böjt napjává tették, nem bűnbánó, hanem ünnepi: a vágy, a vágy böjtjévé, amelyet Krisztus feltámadása teljesít. Tehát arról van szó, hogy nem akarom ezt a napot tennivalókkal tölteni, hanem inkább elfogadjuk ezt az űrt. Ha Krisztus, aki az életünk, "elaludt", nem azért hagyjuk őt el, hanem inkább azért, hogy vele figyeljünk, eltérően a nagycsütörtöktől. Ez egy lehetőség az üresség és a távollét mérésére, de nem kétségbeesett módon éppen azért, mert Krisztus cselekedeteire és szavaira való meditáció emlékeztet bennünket arra, akiben reményünket vetettük fel.
Két aliturgikus nap
Nagyszombat a Paschal Triduum szerves része, amely Krisztus húsvétjának éves nagy ünnepe. Ez az ugyanaz az ünnep négy napig életben tartja Krisztus egyetlen megváltó - megváltó - áldozatának emlékét. Nagycsütörtöktől húsvét vasárnapig részesei vagyunk Jézus önfelajánlásának az üdvösségünkért. A nagyszombat nem külön egy nap, hanem egy olyan nap, amelyet figyelembe kell venni ennek az egésznek a középpontjában, mert a húsvéti rejtélyt képező események közötti rezonancia helye.
A nagycsütörtök és a húsvét éjszaka eucharisztikus ünnepe között az egyház nem ünnepli az Eucharisztia ünnepét. Két aliturgikus nap van tehát abban az értelemben, hogy a "liturgia" nevét csak az eucharisztikus ünnepnek adjuk (az isteni liturgiának, ahogy a keletiek hívják), de ez nem két nap liturgia nélkül, mert az egyház imádkozik, azt imádkozva Krisztus testét alkotja. Nagy imádságát nagypénteken emelte fel azzal, hogy a kereszt előtt állt, ahol Jézus nagy kiáltással, könnyeivel imádkozott és könyörgött Istenhez, aki megmentette őt a haláltól, és nagy tisztelete miatt válaszoltak rá (Zsid 5, 7). Nagyszombaton folytatja az imádkozást, de visszafogottabban, józanabban. Ragyogás nélkül találkozik, hogy megünnepelje a reményét fenntartó Órákat.
Az egyház számára egyetlen gesztus az ének
És valóban az a hit, amelyet megerősít azzal, hogy az olvasmányok irodájában felveszi a bizalom zsoltárait: "Teljes békében fekszem le és alszom el, mert te éltetsz engem" (antiphon a Ps. 4-től), mert aki testben elaludt, felébred, és mi máris szurkolunk neki: „Lépjen be a dicsőség királyába! (Antiphon a Zsolt 23-ból), mert ha a szemünk sír, és így van, az elveszett barát, az egyetlen és szeretett fiú, a dicsőség Ura, akkor elmondhatjuk azokat a szavakat, amelyeket ő maga tesz a szánkba: „Én halott és itt vagyok, örökké élek; Én tartom a halál és a pokol kulcsait ”(antifónia a 150. ps-től, reggeli ima). Az egyház imádságban nem nézi szorongását, határozottan Krisztus felé fordítja tekintetét, aki halálra engedelmessé tette magát, és aki az Atyától megkapja azt a nevet, amely minden név felett áll (válaszoljunk olvasás után reggel és este, vö. Phil 2: 8–9).