Napi naptár, holdnaptár; miért jön az új év; Január - A régi dilemma
Silviu LUPAŞCU
Megjelent a Dilema veche-ben, 308. szám, 2010. január 7–13
Ily módon a Tóra elsőbbsége meghatározta az egyiptomi naptár alkalmazkodását a bibliai kronológiához, a heti ciklushoz és a második templom papi szolgálatához: hat éven át minden papi család egymás után vezette a liturgikus szolgálatot, hogy ünnepelje a Tórában előírt nagy ünnepeket. A második templom ideje alatt (Kr. E. 515 - Kr. U. 70) az egyiptomi-zsidó naptárnapló együtt élt a babiloni holdnaptárral. Az előbbit a második templom papi-liturgikus rendszerével azonosították, az utóbbit pedig a zsidó állam és a zsidó társadalom egésze használta. A hold istene, Shin vezérelte, a babilóniai holdnaptár a huszonkilenc és fél napos intervallumra összpontosított, amelyet két teljes hónap határolt: ez a naptár tizenkét hónapos holdévből állt (mindegyik 29-30 napból állt).; Nisan, Iyyar, Sivan, Tammuz stb.) És háromszázötvennégy nap.
Caius Julius Caesar (Kr. E. 100/101-44) az ókori római holdnaptárat egyiptomi-római naptárral cserélte ki, amely szerint a háromszázhatvanöt napos évet tizenkét hónapra és harminc napra osztották.
Az év eleje a téli napforduló idején, márciusban volt rögzítve (a Mars, a háború istene uralta), amikor a római légiók a téli szünet után katonai hadjáratokra távoztak. Az egyiptomi-római tempó, a görög chrónos-aíón és az egyiptomi-héber olam fogalma közötti szimbiózis alapozza meg a keresztény idő felfogását. Az olam krisztocentrikus perspektívája az evangéliumi, keresztény időt messiási-apokaliptikus időként határozza meg, amely nyitott a földi világ végére és Isten Királyságának eljövetelére, mind az "új idő", mind az "új föld" kifejezésre (Jelenések János után, 21, 1-27) . Az evangélium szavai körülhatárolnak egy liturgikus téridőt, amelyben Isten nem az emberek által végzett liturgikus szolgálat címzettjeként, hanem az emberek szolgájaként jelenik meg, és ennek az új áldozati identitásnak a belső szerkezete rituális kontextusban fejeződik ki. felajánlva a lelket az Ember Fiának. A zsidó áldozati idő és az evangéliumi áldozati idő metszéspontjában Jézus kereszthalálát az ókeresztények korbán gyűlöletként értelmezik: Isten, a mennyei Atya a földi idő közepén akarta fiát áldozni az emberi közösség megmentése érdekében.
A muszlim teológiában az „a-lam” szó egy olyan poliszemantizmust is generál, amely nyitott mind a földi világ, mind az Isten Királysága felé. Tér-időként az „a-lam négyoldalú mintát fed fel:„ a-lam al-khalq vagy a teremtett világ; ’A-lam al-mitha-l, a köztes világ vagy a mundus imaginalis; malaka-t vagy az égi lelkek és az emberi lelkek világa; al-jabaru-t vagy az isteni fény világa, az ishra-q, Isten Királysága, mint az Isteni Nap által megvilágított tér. Az olam egyiptomi-bibliai fogalmához hasonlóan a babiloni-iszlám „a-lam” fogalom szimbiózist fejez ki az idő és a tér, az időbeliség és az örökkévalóság között, a babiloni holdév szerint háromszázötvennégy vagy háromszáznyolcvanhárom. napok. A kozmikus munkán keresztül megnyilvánuló isteni erő, amelyet a naptár munkája fejez ki, meghatározza a Mekkába tartó zarándoklatot (hadjdj).