Nép és demokrácia Japánban - "rendes emberek", Seken, a császári rendszer és a kultusz

Egyének és demokrácia Japánban

Demokrácia

Teljes szöveg

1 Japán politikai rendszere megfelel az alkotmányos monarchia definíciójának, és könnyen belátható: ebben az országban van császár, alkotmány és parlament. A japánok azonban ma nagyrészt meglepődnének, ha tudnák, hogy államuk monarchikus. Ez a megfigyelés inkább megrázná őket, mert úgy vélik, hogy a második világháború vége óta országuk már nem monarchia. Az amerikai megszállás politikája modernizálta és demokratizálta politikai intézményeinket - ez az általános meggyőződésük. Még örökletes császáruk mellett sem hiszik el, hogy államuk monarchikus.

2 Mondhatnánk tehát, hogy a császári rendszer rugalmassága meghökkentő. De mit jelent ez a vélemény mindenekelőtt? Egész egyszerűen, hogy a japánok nem ismerik valóságukat, valódi létüket. Nincs hozzáférésük az igazságukhoz. Minden más előtt megmutatja nekünk, hogy a jelenen kívül, a valóságon kívül élnek.

1 Magától értetődik, hogy a buddhizmus hatása nagyon fontos probléma. A kompre (.)

4 Ezeket az alapokat három szintre vagy három dimenzióra oszthatjuk fel:

etikai normák a falvakban, amelyek közvetlenül érintenek minden japánt (különösen az idősebb generációkat),
a seken, amely az ókori Japán társadalmi környezete,
a császári rendszer, amely kényes téma és ma is megmarad.

5 A japán folklórról Yanagita Kunio (1875-1962) által végzett kutatás, amelyet ezen a területen Heinrich Heine (1797-1856) befolyásolt, Orikuchi Shinobu (1887-1953) és Miyamoto Tsuneichi (1907-1981) követett élénken az emberek hagyományos életét. E kutatás szerint a japán emberek békés és harmonikus életet éltek, sok katasztrófa ellenére, például éhínség, tájfun, földrengés, tűz, járvány stb. Miyamoto szavait idézem a szülőfalum előírásai című könyvében (Kakyô no oshie, 1943):

2 Miyamoto Tsuneichi, Kakyô no oshie (Előírások szülőfaluomból), Tôkyô, Iwanami bunko, 1984 [1 (.)

[. ] a falusiak már tudat alatt tudták, mi a boldogságuk. A boldogság főleg nem abban áll, hogy vagyonokat szerez vagy hírnevet szerez, hanem abban is, hogy az ősöket a szertartásokon keresztül imádják, tiszteletben tartják ezen ősök akaratát, és hogy elkerüljék a magányt azzal, hogy ugyanazon életet vezetik ugyanazok az érzések. Annak tudatában, hogy körülöttük sok olyan elvtárs van, akiknek ugyanaz az élete és ugyanazok az érzései vannak, mint amilyen más módon örömet szerez. Ugyanazon örömök megosztása másokkal gazdagítja a mindennapi valóság érzékét. A kollektív életnek köszönhetik, hogy szomorú eseményekért vigasztalódhatnak, és nem kétségbeeshetnek2.

3 Miyamoto Tsuneichi, Wasurerareta nihon-jin (Az elfelejtett japán), Tôkyô, Iwanami bunko, 1985, p. (.)

7 Azonban még a japán családok esetében is láthatunk ennek a társadalmi normának néhány nyomát. A japán szülők általában azt akarják, hogy gyermekeik rendesek, közösek és megértők legyenek, és ne váltsanak ki veszekedéseket. És egy szervezetben a japánok tiszteletben tartják az intelligenciát, a szívek egyesülését, a teljes harmóniát. Még most is, egy meglehetősen számítógépes Japánban ezek a tendenciák még mindig nyilvánvalónak tűnnek. Az igazat megvallva, néhány kivételtől eltekintve (művészek, értelmiségiek stb.), Hazánkban nincsenek egyének, tehát nincs társadalom, nincs demokrácia. A folkloristák, akikről a fentiekben elmondtam, erőfeszítéseik nagy részét a japán közösségek szokásainak és etikai normáinak elmagyarázására összpontosították; a legfontosabb fogalom itt a "hétköznapi emberek" (jômin).

8 Az ősimádat tekintetében a történelmi bizonyságtétel különösen érdekes. Ez François Xavier (1506-1552) episztoláris beszámolója. Ez utóbbi a 16. században érkezett Japánba azzal a küldetéssel, hogy ott bevezesse a katolicizmust. Mondhatnánk, hogy ő volt az első európai értelmiségi látogató Japánban. Levelezése tele van építő megfigyelésekkel. Miközben a keresztény hit terjesztéséért felelős egy távol-keleti országban, egy fő akadályba ütközött, nevezetesen az ősimádatba. Így egyik levelében elmondja nekünk, hogy egy nappal prédikációja után az egyik hallgató szomorú igazságot mondott neki. Valójában, miután elveszítette szüleit és nagyszüleit, akik jó és őszinték voltak, ez a férfi úgy ítélte meg, hogy az általa kifejtett doktrína ésszerű és meggyőző. Azonban ezt mondta neki: „Hallottam a prédikációját; megtértem, megmenekülnék. De ami az őseimet illeti, nem menthetők meg, mert nem hallhatták meg a te tanodat és nem tértek meg rá. "

4 Francisco Xavier, Epistolae S. Francisci Xaverii aliaque eius scripta, kiadás: G. Schurhammer S (.)

9 Mert Xavier tagadta a lélek üdvösségének lehetőségét, ha valaki nem ismeri a tant. Ezzel a beismeréssel szembesülve a férfi iránt, a szent misszionárius megértette az ősimádat nagy hatását a japánokra4.

5 Léon Blum, Souvenirs sur l'Affaire, Párizs, Gallimard, „Folio Histoire”, 1993 [1935].

6 A Kojien szótár szerint Fukuchi Ôchi (1841-1906) vezette be ezt a kifejezést a lang (.)

11 A „társadalom” kifejezés japánra fordításához ma már két különböző szót lehet használni: shakai6 és seken. A Meiji-korszak előtt azonban, amikor a társadalomról beszéltünk, csak a seken szó volt. Sőt, amint azt már mondtuk, Japánban a kifejezés európai értelmében nem létezik "társadalom". A Seken egy szó, amely a szanszkrit loka kifejezés kínai fordításából származik, ami "változó világot jelent, amely nem kerüli el a pusztulást" (Encyclopaedia Britannica). Vagyis ennek a szónak eredetileg mind időbeli, mind térbeli jelentése volt. De az évek során, elveszítve időbeli érzékét, csak megőrizte térbeli érzékét.