Nincs, még csak egyet sem
(Zsolt 53, Róma 3: 9–20)
Dr. Kim Riddlebarger
A rómaiak 1. fejezetében Pál leírja az emberi bűn gonoszságát és lefelé irányuló spirálját, ami annak a következménye, hogy a pogányok úgy döntöttek, hogy Isten igazságát hazugságra változtatják. És akkor a rómaiak 2. fejezetében Pál megérti a zsidók képmutatását, azzal a hamis feltételezéssel együtt, hogy a törvény birtoklása és a szövetség jele, a körülmetélés valahogy felmenti őket Isten ítélete alól. Valójában, ha a zsidók nem engedelmeskednek Isten parancsolatainak, Isten törvénysértőknek és takarítóknak tartja őket körülöttük. És most, a Róma 3-ban, a 9–20. Versekben az apostol megnyitja az Ószövetséget, és leírja a bukás utáni emberi állapotot a zsoltáros és Izrael prófétáinak kíméletlen nyelvezetével. Ezúttal azonban Pál nem a zsidókhoz vagy a pogányokhoz fordul; Pál mindkét kategóriával foglalkozik. Sőt, mielőtt Pál elkészül, az egész világ elszámoltatható Isten előtt, és Isten törvénye feltárta előttünk a bűnt. Pál számára az evangélium örömhírének világos megértése nem lehetséges az emberi bűn következményeinek előzetes megértése nélkül.
Pál már szembeállította az Isten által adott és az evangéliumban kinyilatkoztatott igazságot az emberi bűn elleni haraggal, amely ugyanabban az evangéliumban jelent meg (mert a kereszt számunkra annak képe, hogy mibe került Isten Fiának. bűneink). De a kereszt arra is emlékezteti a hitetleneket, hogy Isten szent, és meg kell büntetnie az emberi bűnt. Így vagy Jézus Krisztust büntetik értünk, vagy pedig Isten előtt kell állnunk ítéletben, és meg kell büntetnie minket saját bűneinkért. Pál már világossá tette, hogy az evangélium Isten hatalma a hívők üdvösségére, és hogy ebben az evangéliumban feltárul egy igazság, amelyet Isten ad, az igazság, amely kezdettől fogva hit által történik.
Ahogy Andres Nygren, a svéd evangélikus kommentátor a rómaiak könyvével kapcsolatos apró, de jó kommentárjában elmondja: "A rómaiak egész szakasza, 1: 18-kor kezdődik, 3: 20-as végén van, ahol a bukás utáni emberi állapot azt hivatott megmutatni nekünk, hogy ebben a korban minden kivétel nélkül Isten haragjának van kitéve. Minden és mindenki Isten haragja alá esik. " Így míg a zsidók megpróbálták elkerülni, hogy ugyanabba a kategóriába kerüljenek, mint az általuk megvetett pogányok, Pál most 6 részletet idéz Izrael Szentírásából, az Ószövetségből, hogy bizonyítsa az emberiség egyetemes bűnösségét. . Ha a pogányok nem mentesülnek Isten ítélete alól, akkor a zsidók sem.
Mivel bűnről van szó, Pál itt a rómaiaknál először használja a "bűn" kifejezést. Pál számára a "bűn" egyfajta hatalmat jelent, amely irányítja a férfiakat és a nőket, és amelynek eredete az emberiség bukása a Genezis 3. fejezetében. Pál ritkán beszél többes számú bűnökről - a bűnökről. megtesszük őket, bár az Újszövetség többi részében ez a kifejezés az uralkodó mód. Ezért Pál számára a bűn nem annyira azt jelenti, amit teszünk. A bűn az, amilyenek vagyunk. Vétkezünk, mert bűnösök vagyunk. Az emberi faj Ádám bukásának közvetlen következménye, hogy természetünkben bűnösök vagyunk. Mivel természetünknél fogva bűnösök vagyunk, mindig a bűnt választjuk. Ez egy olyan pont, amellyel Pál részletesebben foglalkozik a rómaiak 5. fejezetének 12–19. Verseiben. Valójában a Róma 7:14 -ben Pál leírja, hogy az emberi állapot rabságba került. Ez bűnössé tesz bennünket. Fogságban tart minket, rabszolgái vagyunk, rabszolgává vagyunk mindaddig, amíg Jézus Krisztus nem szabadít meg bűntudatától és hatalmától.
Az Efézusi levél 2: 1-5-ben Pál erről az állapotról kissé eltérő kifejezésekkel beszél, de ugyanazzal a hatással. Ír: "Meghaltál bűneidben és bűneidben, amelyekben valaha éltél e világ folyamán, a levegő levegőjének erejében, annak a szellemnek, amely ma mindannyiunkban működik., amikor földi természetünk kéjeiben éltünk, amikor a földi természet és a gondolataink akaratát tettük meg, és természetüknél fogva harag gyermekei voltunk, mint a többiek, de kedvesek a gazdagok számára. aki szeretett minket, annak ellenére, hogy vétkeinkben halottak voltunk, életre hívott minket Krisztussal (kegyelemből üdvözülsz). " Ezért meghaltunk a bűnben. Ha Isten nem támaszt fel bennünket Jézus Krisztusban, akkor halottak maradunk. A halottak nem tudnak egyedül feltámadni. Erre gondol Pál, amikor az evangéliumból úgy beszél, mint Isten hatalmáról mindazoknak, akik hisznek. Mert csak az evangélium hozhat életet oda, ahol csak halál van.
Mintha valaki a római gyülekezetben még mindig tévesen el tudná hinni, hogy a bűnösök, férfiak és nők, továbbra is jót tehetnek azáltal, hogy örök életet nyernek, amint azt a 2: A 12. vers utolsó mondatában Pál pontosan megmondja, hány ember kapja meg a szövetség áldását, mert jót tettek. - Nincs senki, aki jót tenne, még egy sem. Ismét az emberi bűn miatt mindannyian elfordultunk Istentől. Mindannyian rosszat tettünk. Csintalanok vagyunk. Elvesztettük igazságunkat. Isten dolgainak tudatlanságában élünk. Ezért a tettek szövetségének eredeti feltételei szerint, amelyet Isten Ádámmal kötött az egész emberi faj nevében, el vagyunk ítélve. Egyikünk sem tett jót. Egyikünk sem kereste Istent. Egyikünknek sincs igazsága. Egyikünk sem érdemli meg az örök életet. Az egyetlen dolog, amit Istentől megérdemelünk, az a halál.
A 15–17. Versekben Pál idézi az Ésaiás 59. versének 7–8. Versét, amely szöveget Jesaja próféta leírja Izrael bűneiről: "a lábuk elhamarkodottan ontja a vért; pusztulás és pusztulás van útban; nem ismerik a béke útját.". Miért összpontosít Paul a lábára? Úgy néz ki, hogy egy személy cselekedetei tökéletes összhangban vannak a torokkal, a szájjal, a nyelvvel és az ajkakkal. Tettünk tükrözi szavainkat. A bűnös emberek hajlamosak a véröntésre. Más szavakkal, erőszakos cselekmények elkövetése. Az emberi haragnak ez a következménye tönkremegy, és nyomorúság következik, így tehát nem kivételes magatartásról van szó, itt a jellegzetes emberi viselkedésről beszélünk. Hajlamosak vagyunk erőszakos cselekményekre, ezért a béke eltűnik. A béke lesz kivétel, a szabály helyett. Ahogy Carl Bart svájci teológus mondta a római könyv kommentárjában (amelyet az első világháború végén írt); azt mondja: "Ezekben a versekben azt találjuk, hogy az emberi történelem egész folyamata önmagát inkriminálja ennek a vádnak a megfogalmazásában." Ezek a szavak annyira igazak, ha a nyugati civilizáció múltjára tekintünk.
Az utolsó szakasz Pál vádiratát jelenti, amelyet a 18. versben találunk, ahol a Zsoltárok 36: 1-től idéz: - Az istenfélelem nincs a szemük előtt. Mivel az emberek tetőtől talpig tele vannak bűnnel, miután igazságtalan cselekedetekkel elnyomták az igazságot, miután Isten igazságát hazugságra cserélték, az emberek annyira megszokják bűnüket, hogy azt már nem lehet megmondani. Félek Istentől. Az emberek már nem gondolják, hogy eljön egy nap, amikor Isten meg fogja ítélni a világot. Már nem félnek Istentől. De kellene. Mintha hallanánk néhány olvasót, hallgatóságot a hallgatóságban, akik azt mondják, amikor ezt a levelet elõttük olvasták: "Nos, ezek a dolgok igazak a pogányokra, de hogy vagytok?" Pál tovább mutatja, hogy a lehető legegyértelműbb, hogy a zsidók ugyanolyan bűnösek, mint a pogányok, annak ellenére, hogy megkapták a parancsolatokat. Valójában ezért adta Isten a Törvényt Izraelnek - hogy tudatosítsa őket és feltárja az emberi bűnt. Pálnak a Zsoltárokból és a prófétákból idézett verseinek következményeinek nyilvánvalónak kell lenniük.
A végső ítéletet Pál a 20. versben hirdeti meg, amikor Pál a 143: 2 zsoltárra hivatkozik, ahol megtudjuk, hogy a Törvény teljesítette munkáját., "Mert a törvény művei senkit nem fognak igazságosnak tekinteni előtte, mert a törvény a bűn teljes megismerését jelenti." A törvény művei által. Nem azért, mert valami nincs rendben a törvénnyel, hanem azért, mert bűnösök vagyunk és nem tartjuk be a törvényt. Ezért Isten átkának vagyunk kitéve. Történelmileg a protestánsok mindig is úgy gondolták, hogy ez a Pál által használt kifejezés, a "törvény cselekedetei" azokra a jó cselekedetekre utal, amelyeket Isten követel tőlünk, és amelyek az emberi bűn miatt a valóságban senki sem képes megtenni őket. A zsidók ebben a tekintetben félreértették a törvény valódi célját, akárcsak a középkori római egyház. Ezért volt olyan könnyű a reformátoroknak a rómaiak elé menni, és ilyen nyelvezetük miatt elutasítani a római katolicizmust. A törvény műveivel nem igazolhatók, ahogy Róma megtudja.
De soha nem fogjuk megérteni, mi is az evangélium valójában, a jó hír, ha először nem törnek össze minket ezek a szavak: "Nincs igaz ember, nincs, nem egy. Nincs, aki megértse. Nincs, aki teljes szívéből keresi Istent. Mindannyian elfordultak és méltatlanná váltak. Nincs senki, aki akarja. jót tenni, még egyet sem. " De az evangéliumban tökéletes igazság van Istentől. Igazság, amely hit által történik, elejétől a végéig.
Gyerünk, ne aggódj.
Mennyei Atyánk, összetörnek minket az apostol ezen szavai, amelyek bűnünk súlyára emlékeztetnek minket; emlékeztetnek minket kétségbeesett helyzetünkre; emlékeztetünk arra, hogy Jézus Krisztus megmentő munkája nélkül nincs reményünk a mennybe jutni. És mégis, Uram, milyen csodálatos hír, hogy Jézus Krisztus soha nem vétkezett; hogy Ő teljesen igaz; hogy meghalt mindazokért az idõkért, amikor vétettük a te parancsolataidat; És hogy hisz benne, megbocsátasz bűneinket, felöltöztetsz az Ő tökéletes igazságával, és úgy tekintesz ránk, mintha igazak lennénk, mint a szeretetted. Segíts nekünk, Uram, mérlegelni magad a vádak fényében. Segíts nekünk, Uram, ragaszkodni az evangélium dicsőséges ígéretéhez, hogy mindent megadsz nekünk, amit kérsz tőlünk. Éppen ezért félelem nélkül, rettegés nélkül közelíthetünk, tudván, hogy bűneink megbocsátottak, és valóban törvénysértők vagyunk, nem törvénysértők. Krisztus dicsőséges és tökéletesen igaz nevében most imádkozunk és hálát adunk. Ámen.