Oldja ki a bálványt - Amíg Nadeau-ra vár
Nyilvánvaló öröm van a bálványok lebontásában, olyan öröm, amelyet a kiadók tudnak kihasználni. Itt aztán végre elérhetők a francia ajkú olvasók, körülbelül tízen Fekete noteszgépek írta Heidegger. Mindent megtettek az uszály csalására ezekkel az úgynevezett kénes könyvekkel, és megjósolhatjuk, hogy megveszik őket. Olvassa el, ez más kérdés, ezer oldallal foglalkozik. És mégis megérdemlik.
Martin Heidegger, Gondolatok II-VI (Fekete Notebook 1931-1938). Trad. németből François Fedier. Gallimard, koll. „Filozófiai könyvtár”, 542 o., 45 €
Gondolatok VII-XI (Fekete Notebookok 1938-1939). Trad. németből Pascal David. Gallimard, koll. „Filozófiai könyvtár”, 464 o., 39 €
Miután mindent elmondtunk ezekről a Cahiers Noir-okról öt éven keresztül, számíthatunk arra, hogy felfedezünk valamit, mint például a Bagatelles pour un massacre, összehasonlítva a megjelent könyvekkel, mivel Celine röpirata az éjszakai Voyage au bout-ban lehetett. Ehelyett a II-VI. Gondolatok ötszáz oldalában egyetlen szó, sőt utalás a zsidókra vagy a zsidóságra, majd néhány szó, amely 1938-ban jelenik meg, kevésbé erőszakos, mint a keresztényellenes, pontosabban katolikusellenes megjegyzések. Celine helyett Nietzschének kell ezt a Heideggert összehasonlítani. Egy Nietzsche, amelynek antiszemitákkal szembeni csípéseit most inkább megtartja, mint mindazok a mondatok, amelyeket Németországban az 1920-as és 30-as években könnyen használhatott.
Azt, hogy Heideggernek van valami kellemetlen, főleg abban a hajlandóságban, hogy az évszázad legnagyobb gondolkodójaként, Hegel csúcspontján tekintse magát - nehéz vitatni. Valahol ezt írja: "1807: a Lélek fenomenológiája; 1867: Tőke; 1927: Lét és idő ”. El lehet csábítani, és ismételhetjük, hogy természetesen Heidegger az évszázad legnagyobb gondolkodója. Mosolyoghatsz is rajta, vagy elviselhetetlennek találhatod, de akkor sem kell nyomnod a reakciót, amíg csak egy kis náci ideológust nem látsz benne.
Minden bizonnyal sajnálatos, hogy annak, aki a század legnagyobb gondolkodója akart lenni, nem sikerült teljesen átjárhatatlanná tenni az ideológiát, amely azután áthatotta az egész német társadalmat. Néhányan közülük, akik nem száműzetésbe vonultak, nem hagyták magukat áthatolni; mint például Victor Klemperer, Erich Kästner vagy akár a bevallottan nagyon fiatal Hans Blumenberg. Heideggernek a maga részéről legalább kétértelműségei voltak, amelyek követői csak a legkevésbé támogathatatlan oldalt akarják látni; ezért ragaszkodnak a rendszer ellen ellenséges néhány csukához - inkább megvetően, mint valóban ellenségesen. Ha valaki Heidegger néhány zsidóellenes mondatát szó szerint veszi, azok nem feltétlenül jelennek meg sokkal rosszabbul, mint amit Nietzsche írt. Van azonban egy nagy különbség: Nietzsche egy antiszemita Németországban ír, de még nem hajtotta végre az irtást.
A valóságban az, ami furcsává teszi ezeket a mondatokat, kevésbé az, amit mondanak, mint az a tény, hogy egy antiszemitizmus megerősítéseként jelennek meg, amely bár soha nem jelent meg a megjelent könyvekben, Heidegger egyik rögeszméje lett volna. Valóban zavaróbb, mint az a "nagy hülyeség", amely a rektorátus elfogadása volt az 1933-ban e pozícióban elhangzott hivatalos beszédekkel. Ez például a tanárához, Husserlhez való hozzáállás, amikor elbocsátották tisztségéből. mert zsidó volt, és még inkább, amikor 1938-ban meghalt. Sok olyan apró gesztus is akad, mint például Karl Löwith által leírt hozzáállás: találkozott volt diákjával 1936-ban Rómában, Heideggerrel, aki a gomblyukon viseli a náci párt jelvényét, elutasít minden párbeszédet. És akkor hogyan sajnálhatná 1946 után saját sorsát, amelyet azonban nehéz drámai megítélni, nem pedig nemes szavakat találni ?
Georges-Arthur Goldschmidttel együtt elítélhetjük a német nyelvhasználat szélsőséges erőszakát is. Erőszak, amelyet francia szektásai soha nem szűntek meg kezelni, a hazugságtól és a rosszhiszeműségtől kezdve a sértésig és a megfélemlítésig, beleértve azokat a kísérleteket is, amelyek tönkreteszik azok professzori karrierjét, akik kissé túlságosan tartózkodtak a témában.
Mindez nagy súlyt ad ennek a néhány mondatnak, amely visszhangozza az 1938-as évek és az azt követő évek uralkodó antiszemitizmusát, még akkor is, ha Heidegger elítéli a nácik „biológiáját”, vagyis a régi keresztény antiellenességet. -Judaizmus. A kiirtás akaratára.
Nem tagadható viszont, hogy Heidegger nacionalista volt, és a huszadik század harmincas-negyvenes éveiben tudhatjuk, mire hajolnak a német nacionalisták. Természetesen nacionalizmusa elsősorban intellektuális, azon a meggyőződésen alapul, hogy a német nyelv lenne az egyetlen, amely képes megfogalmazni valamit, ami hasonlít a névhez méltó gondolatra. Amikor megtámadja a zsidó gondolkodást, az a hibás, hogy nincsenek egyedül a német nyelvre jellemző erények, különösen azért, mert a zsidók, köztudottan, nem egy országban gyökereznek: Ábrahám óta csak arra törekednek, hogy letépjék magukat. távol a szülőföldjüktől, hogy a földgömb felszínén vándorolhassanak. Egészen ellentétes a németekkel. De az évszázad önjelölt legnagyobb gondolkodója továbbra sem hajlandó lehajolni azokhoz a vulgáris barna ingviselőkhöz, akik izzadságszagúak és a zsidók kiirtásáról álmodoznak. Amikor megbizonyosodott róla, hogy a zsidó hallgatók imádják, és elcsábítja a csinos zsidó diákokat, hagyja, hogy megtévesztett felesége újrafeldolgozza antiszemitizmusát, és nem hajlandó eleget tenni ennek a biológiai-vérszomjas hülyeségnek.