Öröm és neheztelés
A haragban beavatkoznak a reaktív erők, amelyek mindig korlátozó szerepet játszanak. Az a férfi, aki haragra zárja magát, soha nem szűnik meg szenvedni. Saját negatív szenvedélyét éli meg. Rozsdásodik és gyengül.
Az emberi típus, amely általában a modern társadalomban szenved el olyan elnyomást, hogy bezárkózik a szenvedő alárendeltek magatartásába („elnyomott vagyok, szenvedek, az egész világot hibáztatom”), egyfajta vérkeringés, amely csak a nyomokra reagál. Ezek hatalmas memóriában vannak kinyomtatva. Emlékszik minden bosszúságra, minden zaklatásra, minden részletre. Képtelen elfelejteni, és a múlt elnyeli a nyomok megkettőzését, amelyeket hatalmas memóriája folyamatosan visszaküld neki.
A neheztelés embere nem hagyja abba a reakciót. Mindent megtámad, aminek bosszút kell állnia, amit el kell érni, hogy kifizesse ezt a végtelen szenvedést. Bármely helyzet, amelyet átél, tanácskozásként és saját tehetetlenségének jeleként jelenik meg számára, és a bosszúszelleme annál is inkább fellendül. Nem ezt a valóságot nézi. Ez az, ami ebben a valóságban újra felidézi a végtelen harag emlékezetes jegyeit. Ettől kezdve minden fáj, minden felháborító, semmi sem talál kegyelmet. A megcsalt alkalmazott már nem fogja látni „főnökét” vagy kollégáit. Csak azt fogja látni, ami erősíti gyűlöletében és a bosszú iránti aggodalmában.
A neheztelés embere nem szabadulhat meg semmitől, nem dobhat el semmit, nem oszthat meg semmit. A neheztelés embere maga is fájdalmas lény: a szklerózis vagy tudatának megkeményedése, az a sebesség, amellyel minden izgalom megdermed és megdermed, az őt támadó emlékek súlya annyira szenved. Kegyetlen. Maga a szenvedés kultusszá, az élet okává válik, az egyetlen hely az öröm számára.
A bosszúságok, kudarcok, elnyomó helyzetek emléke, amelyeket az ember az áldozat hozzáállásában érez, önmagában gyűlölködő. Mérgező és becsmérlő, mert - amint Deleuze rámutatott - egy tárgyat (főnökét, szerencsés kollégáját ...) támad, hogy ellensúlyozza saját képtelenségét elkerülni a fájdalmas emlékek nyomai elől. Ezért mozog a neheztelés bosszúja, függetlenül attól, hogy megvalósul-e vagy sem, a szimbolikusba. Az egész világot, a "társadalmat" kell bosszúért kiáltani. És ezt a bosszút végtelenül megőrzik. Teljes ideológiák építhetők ki, amelyek kiindulási pontként szolgálnak a neheztelés politikájához.
A neheztelés a szubmisszívek, mint alázók diadala, a létezésben való hit hinésének módja, azok képzeletbeli lázadása, akik bezárkóznak ebbe az alávetettségbe.
A neheztelés politikája egyértelmű: nemcsak bűncselekményeket mond el, hanem hibás, felelősségteljes embereket akar, akiket gyűlölhetünk. Azt akarja, hogy másokat rossznak, erkölcstelennek, alázatosnak bélyegezzenek, mert csak így érezhetik jól magukat. Cselekvés, vállalkozás, alkotás hiányában képesnek kell lennie azt mondani magának: „Rossz vagy, ezért jó vagyok. ”. Az engedelmes hiszi, hogy megvigasztalhatja magát, és növekedhet ebben a gyűlöletben. Kicsinyítenie kell a másikat, hogy létezni tudjon.
Erre a politikára jó példát adhatott a felmondás unionizmusa. Nem a fizetési feltétel kritikus intelligenciájának gyakorlása, hanem az egyetlen előterjesztés kivonása, a bosszúság, az összezúzás és a neheztelés jegyévé történő átalakítás, és a harag örökre újraszerkesztése az a nagy ideológiai korpusz, amely a a kapitalizmus vétségei, amely maga is végtelenül táplálja a bosszú vágyait olyan konkrét egyének („főnökök”, „kis főnökök”) ellen, akik korlátlan számú helyzetben „megtestesülnek”. A felmondásnak ez az unionizmusa gyűlöletet táplál, egyesül kultuszában. Még mindig folyamatban van az alázottak ügyében az „árulók” ellen indított perek megindítása. Mindent feketében lát, és nem ismer más színeket. Mindig panaszkodni kell rá, és óriási sajnálatában a nem-elismerés kiváltságos helyet foglal el. A másik rossz, tehát jó vagyok; de a kedvességemet nem ismerik fel.