Puškins szövegértelmezése; Cygany; (1824)

Szemináriumi cikk 1997 23 oldal

cygany

Minta olvasása

tartalom

2. Konfiguráció
2.1 Aleko
2.2 A cigányok
2.2.1 Zemfira
2.2.2 A cigány nép
2.2.2.1 A táncoló medve szerepe
2.2.3 A fiatal cigány
2.2.4 Az öreg cigány

3. Népszerű Cigányban
3.1 A kis madárról szóló vers
3.2 Ovidius legendája
3.3 Zemfira dala

4. Aleko - Byronic hős?

0. Bevezetés

Cygany, a négy déli költemény közül az utolsó, 1824-ben íródott a dél-oroszországi száműzetésben, Puškin Evgenij Onegin című versregényének harmadik fejezetével egyidejűleg, amelynek problémája bizonyos hasonlóságot mutat Cyganyval: a vers azt az új kísérletet képviseli, amely Képet rajzolni a kortárs fiatalok tipikus képviselőjéről egy romantikus vers részeként. Saját nyilatkozata szerint Puškinnak nem sikerült ez a feladat a Kavkazskij plennikben (1821). A Cygany és a Plennik közötti párhuzamok mindenekelőtt a versek főszereplőire vonatkoznak: Mindegyikük bekerül egy számukra idegen kultúrába, amely kezdetben a szabadság megtestesítőjének tűnik, de hamar kiderül, hogy komoly konfliktusok oka.

1. felvonás

A besszarábiai cigánytáborban [eseménydús történelemmel rendelkező történelmi táj, amely földrajzilag nagyjából megfelelt a mai Moldovának] egy öreg cigány várja lányát, Zemfirát, aki sétára hagyta a tábort. Végül visszatér - egy fiatal férfi, Aleko kíséretében, akit "törvény üldöz", és szállást keres a cigányoknál. A cigány fogadja Alekót és fenntartás nélkül elfogadja, míg Zemfira megerősíti, hogy "barátja" akar lenni neki.

Másnap reggel a cigányok továbblépnek - zajos, színes tömeg. Párbeszéd során Zemfira és Aleko eszmét cserélnek a kopár cigányélet és a város fényűző, de egyhangú és ingyenes életének különbségeiről. Az őrülten szerelmes Aleko azt állítja, hogy meg akarja osztani a szeretetet ebben az "önkéntes száműzetésben" Zemfirával, akire éppen a "dekoráció hiánya" miatt vágyik. Az öreg cigány ugyanakkor aggodalmát fejezi ki a városlakó szegény környezetbe való beilleszkedése miatt, és ezt illusztrálja Ovidius legendája, akit a császár száműzetve szintén a cigányoknál keresett menedéket, de soha nem tette ott otthon magát.

Két év után Aleko meglepően jól telepedett le; még a táncoló medve vezetését is vállalta. Szeretőjével, Zemfirával, akivel most gyermeke van, a cigányok között él, és teljesen elfelejtette régi otthonát.

Egy nap azonban Zamfira egy dalban elárulja neki, hogy mást szeret. Ezután Alekót szörnyű rémálmok sújtják, miközben az öreg cigány megpróbálja megmutatni neki a fiatalság és a (nőies) érzések állandóságát. Elmeséli, hogyan hagyta el egyszer társa, aki otthagyta lányát, Zemfirát.

Rövid szerelmi jelenet következik Zemfira és egy fiatal cigány között. Másnap éjjel Aleko felébred, üresnek találja a mellette lévő helyet, és Zemfira után kutat. Elkapja a két "vörös kezet" és elszúrja mindkettőt.

A cigányok nem állnak bosszút, de Alekónak meg kell válnia tőlük, mivel nem alkalmas a szabad életre, és nélküle lépnek tovább.

2. Konfiguráció

A vers hőseinek külső leírása rendkívül rövid, miközben a fő hangsúly a belső folyamatokon van. Ezeket részben maguk a szereplők, részben az akcióba beavatkozó narrátor tárja az olvasó elé. A karakterek inkább hasonlítanak egy típusra, nem mennek keresztül valódi fejlődésen. A később megjelenő jellemvonásokra már korai stádiumban utalunk (vö. Pl. III. Jelenet, 140–145. Vers); az elején a rügybe rakják és kivitelezésre várnak.

2.1 Aleko

Még akkor is, ha Aleko, a vers fő férfi karaktere mégis hordozza a szerző bizonyos önéletrajzi vonásait - egyrészt az Aleko név már hasonlít a Puškins keresztnévre: Aleksandr (Puškin is száműzetésben volt), másrészt állítólag maga Puškin is egy ideig cigányokkal élt együtt élt - végül is a szerző célja az volt, hogy Aleko figuráját felhasználva egy tipikus fiatal férfinak nagyrészt reális ábrázolását hozza létre az akkori orosz társadalomban.

Míg a Plennik először önként keresi fel a külföldi cserkeszeket, ahol aztán fogollyá válik, Aleko kifelé más helyzetben van, annak összehasonlítható belső hangulata ellenére. Az akciót megelőző Alekosz-élet történetét csak Zemfira szavai idézik: ego presleduet zakon (I. jelenet, 47. v.); ezért feltételezhető, hogy Aleko, akárcsak maga Puškin, száműzetésben él.

Ezt a gondolatot támasztja alá Ovidius legendája, amelyet az ókori cigány mondott el. Toma ševskij ugyanakkor lehetségesnek tartja a személyes és a politikai hátteret is:

Ego obličitel'nye reči protiv vsego uklada žizni pokinutogo in the obščestva dajut osnovanie dlja predpoloženija, čto konflikt ego s obščestvom mog vychodit 'za predely ličnoj žizni, no, s drugojetjodanie, mežočotstejodanie čto v prošlom slučilos 'nečto podobnoe tomu, čto proizošlo iv cyganskom tabore. 1

Végzetes szenvedélyei ellenére Alekónak számos pozitív vonása is van: erős akaratú fiatalember, aki minden aggodalom ellenére jól illeszkedik a cigányok szegény életébe. Megtestesíti a házassági hűség polgári ideálját, amely aztán féltékeny birtoklássá válik, egészen Zemfira és szeretője irgalmatlan meggyilkolásáig. Nyilvánvalóan Aleko korábban a művelt felsőbb osztályhoz tartozott, mivel a régi cigány által mondott mondában azonnal felismeri a hazájából elűzött Ovidius római költőt. Ezenkívül Zemfira szavaiból (vö. IV, 164–167) látható, hogy Aleko bizonyára gazdag volt.

Ám átlátta a polgári élet "külső megjelenését", amint azt a városlakókkal szembeni vádbeszéde is mutatja (vö. IV, 150-163); másrészt megtanulta értékelni azokat a belső értékeket, amelyek hiányoztak neki a városiaknál (vö. IV., 156. és 168/169.). Társadalmukban fennálló rend a rabszolgaság szinonimája; lázad ez ellen, mert ez főleg elnyomja az emberek gondolatait és érzéseit. A külső száműzetés viszont viszonylag keveset jelent számára, mivel úgy véli, hogy a cigányoknál megtalálta elveszett szabadságeszményét (IV, 174-176):

Igen. odno moe želan'e

S toboj delit 'ljubov', dosug

Én dobrovol'noe izgnan'e! 2

Amint a Zemfirával való konfliktus később megmutatkozik, Aleko belülről nem mondhat le arról a kultúráról, amelyből származik. Nem enged meg másoknak ugyanazt a szabadságot, mint amilyennek ő maga állítja.

Aleko külső leírása a következő megállapításra korlátozódik: Po stepi junoša spešit (I, 40), amelyet Zemfira csak két év elteltével visszavon (VI, 281/282):

Kak smejalis 'togda

tvoej sedine!

Az "ősz hajat" azonban itt nem szabad szó szerint érteni, csak a fiatal szeretővel szembeni ellentétet kell kiemelni. Zemfira szubjektív megítélése szerint Aleko most merev, inkrustált öregembernek tűnik - egy kapcsolatban, amely feltehetően időközben szintén megdermedt, amelyben Zemfira unatkozik, és láthatóan még szűknek is érzi magát, ha nem is nyomja el (VI, 273.: Staryj muž, groznyj muž) - annak a jele, hogy Aleko soha nem idegenkedett teljesen eredeti kultúrájától, amelyet annyira megvetett (VII, 314/315):

Ego ljubov 'postyla mne.

Mne skučno; serdce voli ujjong

2.2 A cigányok

2.2.1 Zemfira

Zemfira, akinek neve már utal a Zephirrel, a déli pusztai széllel való kapcsolatra, Aleko számára megtestesíti, hogy a vad szabadság, minden normán felül, és az érzelmek olyan intenzitása, amelyet a városi élet nem kínálhat neki.

A Puškin többi déli költeményében szereplő női alakokkal ellentétben Zemfira egy magabiztos fiatal nő, aki a "szenvedélyes, amorális" őslakosok kollektív képét is képviseli, de olyan mértékben fejlesztette ki egyéniségét, hogy szükségleteit egyetlen férfinak sem adja alá de maguk határozzák meg saját sorsukat. A szabadságról alkotott elképzelésük pontosan megegyezik azzal, ami Aleko a cigányokhoz való csatlakozásához vezetett. Nagy elszántsággal állítja ezt a szabadságot, amikor Alekót elhagyja valaki másért.

Az olvasó csak közvetve tanul meg valamit Aleko és Zemfira kapcsolatának természetéről, például Zemfira szavai révén. Ebben az összefüggésben érdekes az a jelenet, amelyben Aleko láncra vezeti a táncoló medvét, míg Zemfira összegyűjti az önkéntes ajándékokat (V, 239–250). Az asszociáció már itt létrejött: Aleko = lánc, Zemfira = szabad, önkéntes. (A medve képét lásd: 2.2.2.1, 9ff.)

Még akkor is, ha Zemfira a szabadságot és az egyszerűséget testesíti meg Aleko szemében - megjelenésére is csak utal: černookaja Zemfira (III, 98),. bez narjadov dorogich, bez žemčugov, bez ožerelij! (IV, 171/172) - alig tudja megérteni Aleko idegenkedését a jóléttől, és azonnal összeköti a városi életet a pompával és a luxussal. Feltételezhetjük, hogy Zemfira hasonló okból kapcsolódik be Alekóba, mint fordítva, Aleko Zemfirával: Mindkettejük számára furcsa egzotika vonzódik, amely a "szabadsághoz" kapcsolódik, és amelyet mindkét esetben hamarosan csalódás követ. Zemfira nem számol, ugyanakkor érzéseiben és viselkedésében csak teljesen spontán (I, 43-50 és 63/64; VIII, 343); Alekóval ellentétesnek tűnik, amire következtethetünk például az öreg cigány iránti bosszú érzéseiből (vö. VIII, 418-430).

Zemfira gyermeki spontaneitással és intenzitással éli érzéseit, nem érezheti "középszerűnek". A polgári értelemben vett hosszú távú kapcsolat, amelyben az erotikus inger valamikor elhalványul, számára elviselhetetlen. A gyermekkel szembeni elutasító magatartásából, miközben énekét énekli Alekónak, láthatja, milyen kevéssé azonosul anyai és kenyérkereső szerepével. Amint az érzések lehűlnek, továbblépnek, mint a hold felhőről felhőre.

A hold vezérmotívuma ebben a versben az inkonzisztens (női) érzésekért és végső soron Zemfira mellett áll. Ennek kulcsképét az öreg cigány szolgáltatja, aki a lányok szeretetét hasonlítja a felhőtől felhőig szabadon vándorló holddal (vö. VIII, 343-359). Maga Zemfira öntudatlanul összeköti a találkozást szerelmével "a sírhalom mögött" a lemenő holddal; itt még a halál kettős szimbolikája is található (IX, 435-437):

Cygan

Skaži - kogda ž opjat 'svidan'e?

Zemfira

Segodnja, kak zajdet luna,

Tam za kurganom nad mogiloj.

Utoljára említik a holdat (köd borítja) a gyilkosság helyszínén (X, 453):

Temno; luna zašla v tumany.

A csillagok beszédes nyelvet beszélnek erről (X, 454):

Čut 'brežžet zvezd nevernyj svet.

Itt a bekövetkező helyzetet (hűtlenség) egy valós-objektív helyzetre (a csillagok fényére) vetítik. A jelenet kísértetiesnek, valószerűtlennek, lidércesnek tűnik - Aleko épp egy szörnyű álomból ébredt fel, és amikor felfedezte a két szeretőt, arra kíváncsi, hogy ébren van-e vagy álmodik:. fiam? (X, 464)

1 Tomaševskij, Borisz V.: [Cygany]. In: Ders.: Puškin. 1. kötet: 1813-1824. Moszkva, Leningrád 1956, 617. o.

2 Megjegyzés: Az idézetek aláhúzásai mind e munka szerzőjétől származnak.