RENDSZERZETI TEOLÓGIA

soteriológia:

SZERZŐDÉS A TERMÉSZETRŐL ÉS KEGYELMRŐL PELAGIUS ELLEN, Kr. U. 415.

FEJ. 2 [II] - A KRISZTUSBAN HIT NEM SZÜKSÉGES AZ ÜDVÖZÖLÉSHEZ, HA NÉLKÜL EGY FÉRFI JOGOS ÉLETET ÉLHET

FEJ. 3 [III] - A TERMÉSZET EGÉSZSÉGESEK ÉS EGÉSZSÉGESEK; KÖVETKEZŐEN BŰNBEN TÖRTÉNT

Az ember természete valóban kezdetben folt és bűn nélkül jött létre; de az az ember természete, amelyben mindenki Ádámtól születik, most az Orvost akarja, mert nem egészséges. Mindazon jó tulajdonságok, amelyek még mindig vannak az életben, összetétele, érzékei, értelme a Legmagasabb Istentől, Teremtőjétől és Teremtőjétől származik. De az a hiba, amely ezeket a természetes javakat elsötétíti és gyengíti, így megvilágításra és gyógyulásra szorul, nem a makulátlan Teremtőjétől - hanem a szabad akarat által elkövetett eredendő bűntől - szerezte meg. Következésképpen a bűnözői természetnek megvan a maga része a legigazságosabb büntetésben. Mert ha most Krisztusban teremtettek minket (10), mindezekért a harag gyermekei voltunk, akárcsak a többiek (11): „De Isten, aki kegyelemben gazdag, a nagy szeretetért, amellyel mi szeretett minket, bár vétkeinkben halottak voltunk, életre hívott minket Krisztussal, akinek kegyelméből üdvözültünk ”(12).

FEJ. 4 [IV] - INGYENES KEGYELEM

Krisztusnak ezt a kegyelmét, amely nélkül sem csecsemőket, sem felnőtteket nem lehet megmenteni, semmilyen érdemért nem adják meg, hanem ingyen ajánlják fel, amely alapján kegyelemnek is nevezik. "Igazságosnak lenni" - mondja az apostol - "az ő vérével való fizetés nélkül" (13). Tehát azokat, akiket nem szabadít fel a kegyelem, vagy azért, mert nem hallanak, vagy azért, mert nem akarnak hallgatni; vagy megint azért, mert nem kapták meg azt az időszakot, amikor fiatalságukban nem voltak képesek hallgatni, helyesen elítélik azt a regenerálódási fürdőt, amelyet esetleg megkaphattak, amellyel megmenekülhettek. mert nincsenek bűn nélkül, sem az, amit születésükből levezettek, sem az, amit gonosz viselkedésükből adtak hozzá. "Mert mindenki vétkezett" - akár Ádámban, akár önmagában -, "és megfosztják őket Isten dicsőségétől" (14) 123.

5. [V]. FEJEZET - IGAZSÁGÉRTÉK volt, hogy mindenkit el kellett ítélni

Az egész mise magában foglalja a büntetést, és ha a megérdemelt büntetést mindenkinek kijelölték volna, helyes lett volna. Ezért azokat, akik kegyelemből szabadultak meg, onnan hívják, nem saját érdemeik edényeiként, hanem "irgalmasság edényeiként" (1). De kinek az irgalma annak, aki Krisztust Jézust elküldte a világra, hogy megmentse a bűnösöket, akiket korábban ismert, előre elrendelt, elhívott, igazolt és dicsőített? (2) Most ki lehet olyan dühös, hogy ne mondjon kifejezhetetlen köszönetet az őt felszabadító Miláért? Az a férfi, aki helyesen értékelte az egész témát, nem hibáztathatja őt Isten igazságosságáért, amikor minden embert elítél.

FEJ. 6 [VI] - A PÁLAGIAI NAGYON ERŐS ÉS HATÓ SZELLEMEK

Ha egyszerűen bölcsek vagyunk a Szentírás szerint, akkor nem vagyunk kénytelenek vitatkozni Krisztus kegyelme ellen, és állításokat tenni annak érdekében, hogy megpróbáljuk megmutatni, hogy az emberi természetnek nincs szüksége orvosra - csecsemőknél ez egészséges és egészséges; felnőtteknél pedig azért, mert ha akarja, elégedett lehet az igazság elérésével. Az emberek kétségtelenül akut véleményeket sürgetnek ezekről a kérdésekről, de ez csak a bölcsesség szava (3), amely által Krisztus keresztje mindenféle hatás nélkül létrejön. Ez azonban "nem a fentről jövő bölcsesség" (4). Az apostol kijelentését követő szavakat nem kívánom idézni; mert jobb, ha nem tanítják meg igazságtalanságot tenni barátainkkal szemben, akiknek erős és aktív elméinek sajnálnunk kell, hogy perverz pályán futnak, cserébe egy jogért.

FEJ. 7 [VII] - FOLYTATJA A PELAGIUS MUNKA MŰKÖDÉSÉT; Még PELAGIUS NÉVÉNEK EMLÍTÉSÉBŐL TÖRLIK

Nem számít, mennyire ragaszkodik a könyv szerzőjének buzgalma, amelyet küldött nekem, az azok ellen szól, akik védelmet találnak bűneikért az emberi természet gyengeségében; legalábbis még nagyobbnak kell lennie annak a vágyunknak, hogy megakadályozzuk az ilyen kísérleteket, hogy bármilyen hatást tulajdonítsunk Krisztus keresztjének. Nem tulajdonítanak hatást, ha azon vitatkoznak, hogy Krisztus szentségén kívül másképp nem lehet igazságot és örök életet szerezni. Ez valójában abban a könyvben történik, amelyre hivatkozom - nem mondom szándékosan a szerzőjéről, nehogy kifejezzem ítéletemet, miszerint még keresztényként sem kellene felelősségre vonni, de mint hiszem, öntudatlanul. Ezt kétségtelenül, nagy hatalommal tette; Csak azt kívánom, hogy az általa mutatott készség egészséges és kevésbé olyan legyen, mint az őrültek számára, akik hozzá szoktak mutatni.

FEJ. 8 - PELAGIUS LEHETSÉGES ÉS JELENLEGI KÖZÖTT Húzza ki a megkülönböztetést

Nézze meg, mit mondott. Azt azonban kijelentem, hogy egy olyan helyen született csecsemőt, ahol nem lehetett befogadni Krisztus keresztségébe, és halálra vitték, ilyen körülmények között helyezték el, vagyis a regenerációs fürdő nélkül halt meg, mert nem lehetséges volt, hogy más legyen. Így felmenti őt, és az Úr ítélete ellenére megnyitja számára a mennyek országát. De az apostol nem mentesíti őt, amikor azt mondja: „Egy ember révén bűn lépett be a világba, és halál a bűn által; amellyel a halál minden emberen átment, mert mindenki vétkezett ”(1). Valójában e tömeges elítélés miatt nem veszik fel a mennyek országába, bár nemcsak hogy keresztény volt, de képtelen is azzá válni.

FEJ. 10 [IX] - NEM LEHET MEGERŐSÍTENI, A KI NEM HALLJA KRISZTUS NEVÉT; KRISZTUS KERESZTÉNEK HAGYÁSA HATÁS NÉLKÜL

11. [X] FEJEZET - A PELAGIUS FELISMERETES KEGYELME

12. [XI] FEJEZET - A KEGYELEMRŐL SZÓLÓ BESZÉLGETÉSÜNKBEN NEM beszélünk arról, mi kapcsolódik a természetünk alkatához, hanem a helyreállításához

FEJ. 13 [XII] - A JOGVESZÉLYEK CÉLJA ÉS HATÁSA "TÖKÉLETES TÚRÁK"

Mielőtt tartalmaznád, nézd meg, mit mondott. Amikor a bűnök különbségének kérdését kezeli, és önmagával szembeni kifogásként kezdi, amit egyesek állítanak, "bizonyos bűnök gyakoriságukban könnyűek, állandó törésük lehetővé teszi, hogy teljesen elkerüljék őket"; ezen az alapon cáfolta, hogy ez "megfelelő lenne kisebb bűncselekményekként cenzúrázni őket, ha nem lehet őket teljesen elkerülni". Biztosan nem tartja be az Újszövetség Szentírását, amelyből megtudhatjuk (1), hogy a törvény célja cenzúrájában ez, hogy az emberek által elkövetett vétségek révén elmenekülhessenek, vagy az Úr kegyelmébe meneküljenek. irgalmazik rájuk - "a tanár" (2) "ugyanabban a hitben felbuzdítja őket, amelyet később ki kell deríteni" (3); hogy ezzel vétkeiket megbocsáthassák, és ne kövessék el újra Isten kegyelmének segítségével. Az út valóban mindazoké, akik haladnak rajta; bár ők azok, akik jó előre lépnek, amiért "tökéletes túrázóknak" hívják őket. Ez azonban a tökéletesség termete, amely nem ismeri el a kiegészítést, amikor az a cél, amelyre az emberek hajlamosak, elkezdődött.

FEJ. 14 [XIII] - PELAGIUS ELutasítása

De az az igazság, hogy a számára feltett kérdés - "Te is bűn nélkül vagy?" - valójában nem tartozik a vitatott témához. Kétségtelenül jól meg van mondva, hogy valójában mit mond - azt, hogy "inkább hibáztatni kell saját gondatlanságáért, amiért bűn nélküli volt"; de akkor még kötelességének kell tekintenie, hogy imádkozzon Istenhez, hogy ez a helytelen hanyagság ne győzze le őt - az imát, amelyet egy bizonyos ember mondott, amikor azt mondta: a te szavad, és ne engedd, hogy minden bűn uralkodjon rajtam. ”(4), - nehogy szorgalmára, mint saját erejére támaszkodjon, sem ezen, sem más módon nem éri el az igaz igazságot. módszer, amelyben kétségtelenül tökéletes igazságot kell kívánni és remélni.

FEJ. 27 - MÉG IS A GONOSZ, ISTEN KERESETÉBEN, HASZNOS

Kimondja, hogy "semmi rossz nem az oka valami jónak"; mintha valóban jó lenne a büntetés, bár sokakat megreformált ez. Vannak gonosz ajándékok, amelyek hasznosak Isten nagy irgalmasságán keresztül. Tapasztalt-e valami jót, amikor azt mondta: "Ha elrejted előttem az arcod, bajban vagyok"? (7) Természetesen nem; és mégis ez a baj bizonyos értelemben orvosolta a büszkeségét. Mert jólétében azt mondta: "Soha nem fogok meghatni" (8); és ezért tulajdonította neki azt, amit az Úrtól kapott. - És ti mit nem fogadtak be? (9) Ezért szükségessé vált megmutatni neki, hogy honnan fogadta őket, hogy megkapja azt a megaláztatást, amelyet büszkén elvesztett. Ezért azt mondja: "Nagy örömömre, Uram, erőt adsz szépségemnek" (7). Ebben a rengetegben azt szoktam mondani, hogy "nem fogok megrendülni"; míg mind Tőled származott, és nem tőlem. Aztán elfordítottad tőlem az arcodat, és bajban voltam.

FEJ. 50 [XLIII] - ISTEN NEM PARANCSOL SEMMILYEN LEHETETLENET

Hogyan vonatkozik mindez a témánkra? Lássuk, mire következtet ebből. "Minden, ami a természetes szükségszerűséghez kapcsolódik, nélkülözi az akarat és a vita elhatározását" - mondja. Nos, itt egy kérdés; mert nagy abszurditás azt mondani, hogy nem az akaratunkhoz tartozik, hogy boldogok szeretnénk lenni, azon az alapon, hogy abszolút, lehetetlen, hogy nem hajlandók boldogok lenni, a természet leírhatatlan, de kedves korlátozása miatt. mi; azt sem merjük állítani, hogy Istennek nem az igazság akarata, hanem szükségessége van, mert nem akar vétkezni.

55. FEJEZET [XLVII] - UGYANYI FOLYTATOTT

FEJ. 57 [XLIX] - Ez nem csökkenti az isten hatalmát, hogy képtelen vétkezni, vagy meghalni, vagy önmagát semmisíteni.