Rit Si Ritual Funerar a Pre Si Proto Istorie-ban

Dokumentumok

i. Néhány megjegyzés a temetési felfedezések színpadán

A régészek aggályai révén a halottas magatartás fokozatosan a régészet területévé vált, elsősorban őskori. A dokumentáció folyamatos növekedése, az általa kezelt kissé speciális kérdések és saját módszertani eljárásainak kialakítása révén hajlamos önálló régészeti tudományággá válni. A temetési szokások körültekintő vizsgálata, azok szerkezetének kiemelése különösen a társadalmi, esetleg vallási adatokat tárhatja fel az irodalomban jelenleg is szigorúan időrendi aggályok mellett.

Számos felfedezés található emberi oszteológiai maradványokkal, az ókortól kezdve a modern korig. Alig kell hangsúlyozni, hogy mennyire fontosak a régészet fejlődése szempontjából. A legtöbb vitathatatlanul sír. Viszont viszonylag sok olyan felfedezés van, amelyek jellege legalábbis első látásra többé-kevésbé bizonytalan.

A temetési magatartás kialakulásáról kevés adat áll rendelkezésünkre. Úgy tartják, hogy az első szakaszban, amely nagyjából megfelel az alsó paleolitikumnak, emberi csontok manipulációjáról van szó. Leggyakrabban a koponyát (egészben vagy részben) különös figyelem éri. Ezt követte, különösen a középső paleolitikumban, a csontok lerakódásának gyakorlata, vagy csak csontváz-koponya, koponya-csontváz vagy csak egy-egy koponya. Ezen beadványok többségében a kontextus nem világos. Van néhány felfedezés is, amely mintha egy bizonyos szabályszerűséget jelezne, kifejezve a kezdő rituálét, amelyet - különösen a felső paleolitikumban - tényleges temetkezések követnek.

Ebben az értelemben számunkra jelentősnek tűnik az első hamvasztások, valamint a kollektív temetkezések jelentős kora, amelyek addigra megerősítik a tényleges temetési magatartást.

Az idő múlásával, a temetési felfedezések számának növekedésével egyidejűleg növekszik a térbeli változékonyságuk is. Így a temetkezési karakter megfelelőbb meghatározása vált szükségessé annak érdekében, hogy meg lehessen különböztetni bizonyos temetési felfedezéseket más régészeti szituációktól/komplexektől, amelyek emberi oszteológiai maradványokat tartalmaznak, amelyeknek teljesen más jellege van. Nem minden emberi osteológiai maradványokkal kapcsolatos felfedezést kell sírként értelmezni. A holttestek elhagyása például része lehet egy temetkezési magatartásnak, amelyet úgy terveztek meg. Az a hely, ahol eltemették, néha véletlenszerűen, az elhunytat alig lehet sírnak tekinteni. A településeken, sajátos kontextus nélkül, vagy különleges helyeken (például petíciók) emberi maradványokat fedeztek fel, atipikusak a temetők ismert időpontjában vagy területén. Ezek a helyzetek olyan jellegű viselkedést jelezhetnek, amely nem mindig kapcsolódik közvetlenül a temetési szertartáshoz.

Ez a tágabb téma, amely ismeri a régebbi megközelítéseket, a temetés motivációjának megértésétől, a kiemelkedően emberi magatartástól függ. A régészet kezdetén a temetési gyakorlatok megközelítése különösen a pszichológiai oldalt, pontosabban a társadalmi csoport halál iránti érzelmét, valamint a vallási hiedelmek rendszerét vette figyelembe, mindkettő úgy tekinthető, hogy evolúciója során meghatározza a temetési magatartást. Később szociológiai megközelítést alkalmaztak, főleg Van Gennep (Átjárási rítusok) közismert munkájának publikálása után, amely a temetkezési minták feltételezett elterjedésével kapcsolatos kultúrtörténeti rekonstrukciókat próbálta ki. A temetési gyakorlatok vizsgálatának szociológiai megközelítése azonban kevésbé régészeti dokumentáción és több néprajzi adaton alapul, amelyek magukban foglalják a teljes temetési szertartást. Ez az elemzési mód

nem kevés juh vezet elméletalkotáshoz, olyan építkezésekhez, amelyek túl vannak a régészet területén. Ugyanakkor fel kell tennünk magunknak a kérdést, hogy mennyi konkrét elemet tud elkapni, de különösen félreérteni egy régész, abban a különleges esetben, amikor Afrika egyes közösségeiben 8 évesnél fiatalabbak haltak meg. Ezzel kapcsolatban megemlíthette a moszkvai jól ismert mauzóleum kivételes, de jelentős helyzetét is. Hogyan kell értelmezni a két szám helyzetét ebben a drága és lenyűgöző konstrukcióban, amely a szuperközpontosított állam fővárosában a politikai tevékenység súlypontjában helyezkedik el? Ne felejtsük el a kínai pekingi választ vagy a Phenjan észak-koreai válaszát, amely regionális elemeket ad a szovjet modellhez.

Felidézzük azt a közismert tényt, hogy a néprajzi iratok nehezen találnak párhuzamot a régészeti felfedezésekben, mind a munkamódszer, mind az időbeli távolság tekintetében, a finomság hiányában végzett összehasonlítások nem megfelelő eredményekhez vezetnek. Természetesen nem szabad elhagyni a néprajzi párhuzamot és a szociológiai megközelítést. A régészet számára azonban a hipotézisek megalkotása előtt elengedhetetlen a dokumentumok terepi megrendelése, pontos meghatározásuk és leíró elemzésük alapján.

Az egyik tag halálával szemben a társadalmi csoport köteles felismerni az elhunyt státusának radikális megváltozását, amely változást a csoport sok tevékenységének, vagy egyeseknek, és néha az egyéneket alkotó különbözőképpen érint. Megkerülhetetlen biológiai jelenség, a halál tehát az emberi csoport által létrehozott társadalmi követelményté válik, és egy jól meghatározott struktúrájú intézmény/szokás létrehozásával reagál. A szolidáris és összetett válasz

1 A román szakirodalomban a következő meghatározások állnak rendelkezésünkre a sírra:

Temetkezési konstrukció (az egyszerű gödörtől a mauzóleumig), amely a holttest vagy égett maradványai mellett a temetési leltárt (az elhunythoz tartozó vagy felajánlásként letétbe helyezett tárgyakat tartalmazza) ", 1976, 415. o.). Temetéshez: temetési szertartás. A sírba helyezés vagy az elhunytak testének hamvasztásának rituáléja ".

2 Nestor et al. 1963, 68-69. Zaliana 1955, 497-514. O.); 1987, 25. o.); 1990, 25. o.).

emberi tematikát a temetési szertartás képviseli, valójában az átjárási rítusok teljes megfogalmazása, amelynek célja ennek a problémának a megoldása.

Bebizonyosodott, hogy a halál, amint azt a társadalmi életben megfigyelik, objektíve olyan gesztusok és ritmusok sorozata, amelyek agóniától a sírig és azon túlra is kiterjednek. " Az egyén fizikai halálának megállapításától kezdve a temetési szertartás időtartama gyakran figyelemre méltó, több epizódból áll, amelyek mindegyike az átjárási rítusok bizonyos kategóriáit képviseli (küszöb rítusok, szétválasztási rítusok)., reintegráció).

Ezen epizódok közül maga a temetés kellékei és eljárásai révén hagyja a legkövetkezetesebb anyagi nyomokat. Számos közvetlen megfigyelésből, valamint írásos forrásokból ismert, hogy a temetési szertartás epizódjainak sorrendje, némi figyelemre méltó változékonyság ellenére, egy forgatókönyv szerint zajlik, gondosan betartva a pontos szabályokat. Az elhunyt helyének szánt helyre vonatkozó szabályszerűség. A többé-kevésbé nagy temetők mellett vannak elszigetelt sírok. Sok ilyen felfedezés esetén a temetkezési karakter nem vonható kétségbe, a választott hely szokatlan ezekben az esetekben, abban a helyzetben, amelyben az emberi csoportok egyszerre ismerték és használták a temetőket ^.

Nehezebben tanulmányozható a temetkezési tér felépítése, ez a fogalom a temető megértését jelenti. Kevés olyan eset van, amelyet alaposan kivizsgáltak. Éppen ezért a nekropoliszok szerkezetének meghatározása csak körültekintéssel történhetett. Túlzott az a tendencia, hogy a sírok esetleges átfedését vagy karbantartását úgy értelmezik, hogy a temetőkben a sírok időbeli egymásutániságát kifejezik. Nem hagyhatjuk figyelmen kívül a temetkezési hely bizonyos szempontok szerinti megszervezésének lehetőségét, hogy a temetkezések inkább kifejezhessék a halálozási sorrendet egy társadalmi szegmensen belül (