Rituálék - információk a pogányságról és a természetes szellemiségről
Az istenek és az emberek kapcsolata
Mint minden vallásban, a germán pogányságban is számos rituálé létezik. Néhányan bizonyos naptári időkhöz (éves rituálék) vagy az élet bizonyos eseményeihez (életciklusos rituálék) kötődnek. További információ erről Fritz Steinbock „Das heilige Fest” című könyvében található. Az univerzálisan kivitelezhető rituálék (amelyeket nem köt az idő vagy a tér) áldozati rituálék. Ezeket nem úgy kell tekinteni, hogy megvesztegetnék az isteneket (a „Kecskét és egy liter sört feláldozom, és munkát kapok érte” mottó szerint), hanem inkább az istenek és az emberek közötti kötelék erősítésének.
Elvileg a germán pogányság hívei a vallásuk minél hitelesebb megélésével foglalkoznak. Egyesek számára ez azt jelenti, hogy a rituáléknak történelmileg is korrektnek kell lenniük. A probléma itt az, hogy sem az Eddasok, sem a Sagák nem tartalmaznak nagyon sok leírást a vallás tényleges gyakorlatáról, és hogy a régészeti leletek csak találgatásokat tesznek lehetővé. Ezenkívül bizonyos gyakorlatok, például az állatok feláldozása, nem korszerűek, és egyes esetekben ma sem engedélyezettek törvényesen. Nem beszélve emberi áldozatokról, amelyek a teutonoknál is előfordultak.
A Germán Pogányság Egyesülete például azt állítja, hogy ma is megfelelően folytatja a germán népek hagyományát. Fritz Steinbock a pogányságot nem istenhitként, hanem velük való kapcsolatként írja le. Ebben az összefüggésben a rituálék „szent lakomák”, ami a germán rituálékról szóló könyvének a címe is.
Alapvető rituálék és alapvető folyamat
A leghíresebb rituálék közé tartozik a sumbel és a blót. A Sumbel egy ivási rituálé, amelyet általában beltérben végeznek. Részeg az istenektől, ősöktől, hősöktől vagy barátoktól. E fogadalmak is e szertartás részeként esküt tesznek. A Blótot viszont egy különleges alkalom alkalmával, például egy ünnep alkalmával, kinti tűzoltás hajtja végre. A helyet ápolni (védeni) és szentelni kell. Meadot felrobbantják az oltárra és a résztvevőkre, és a végén a padlóra öntik. A rituálé végén lakoma van. Egyes források azt állítják, hogy eredetileg egy áldozó állat vérét használták a rét helyett. Ez tudományosan nem bizonyított, sőt a germán pogányságon belül is sokan elutasítják ezt az értelmezést.
A rituálé vezetőjét godinak hívják (a vezetőt gythjának). Elvileg bárki betöltheti ezt a pozíciót, amíg a megfelelő felelősségtudattal képes végrehajtani a rituálét. Egyéb rituális alkalmak vagy formák lehetnek az istenekkel való kommunikáció, például invokáció formájában vagy hála formájában, tárgyak felszentelése, személyes rituálék, rovás rituálék és Seiðr. Itt általában nagy jelentőséget tulajdonítanak az adott eljárások és hagyományok betartásának. A rituálék szabadabb végrehajtását, különféle kulturális hatások bevonásával, mint sok más természetes vallási áramlatban megtalálható, általában elutasítják.
Az oltár északra néz. A rituális tárgyak közé tartozik az ivókürt, a Thor-féle kalapács, a tűtálak vagy gyertyák, valamint a felszabadításhoz szükséges edény földdel (különösen a beltéri rituálékhoz szükséges). Fritz Steinbock a következő alapeljárást követi a rituáléknál:
1) Haga és Wiha (a tér bekerítése és felszentelése)
2) Heilazzen (az istenek köszöntése és meghívása)
3) Reda (bevezető beszéd)
4) Zunten (a rituális tűz meggyújtása)
5) Spill és Gibet (meghívás és fesztivál imák)
6) Rûnagaldar (rúna dal)
7) Alkalmaz (ajánlatok)
8) Bluostrar (Blót)
9) ûzlâz (köszönet és a fesztiválkör megnyitása)