Rövid bevezetés a haldoklás folyamatába tibeti buddhista szempontból
Paliatív ellátás otthon, ambulánsan vagy a hospice-ban
A legfontosabb a lelki erő és tudás fejlesztése. Ez tényleg nagyon fontos. Mindenkinek meg kell halnia valamikor, előbb vagy utóbb. Nincs kivétel, hogy senki számára mindig jelen kell lenni. Aztán amikor meghalunk, nincs más választásunk, ezt el kell fogadnunk.
Mi emberek nem csak testből állunk, hanem testből, nyelvből vagy energiából és elménkből. Ez a három szempont határozza meg lényünket. Az emberi lét legfontosabb szempontja az elménk vagy a mentális-kognitív és érzelmi rész. Ez a szempont életre hív minket, boldoggá tesz vagy szenvedést és fájdalmat okoz. Amikor szenvedésről, fájdalomról vagy boldogságról beszélünk, ezek csak az érzelmek hullámai az elménkben. Nincs annyi köze a testünkhöz. Amíg elménk kapcsolódik a testhez, természetes, hogy hatással vannak egymásra. Ha a test nem olyan egészséges, ez érzelmileg hatással van ránk. Ha érzelmeink nincsenek egyensúlyban, az hatással van a fizikai testre, és oda vezethet, hogy megbetegszünk.
Ha valaki haldoklik, ebben a helyzetben az elme a fontos. Ha valaki nagyon instabil betegségfázisban van, a gondolatok és érzelmek automatikusan szenvedést okoznak. Boldogtalannak érzed magad, aggódsz, stb. Pontosan itt kezdődik a spirituális út.
Először is hasznos, ha megnyitja az elméjét és a gondolatait: „Ez a testem, és ebben a nagyon kedvezőtlen helyzetben van, ezen most semmit sem tudok változtatni, de megpróbálhatom nem túlcsordítani a mentális állapotomat és az érzelmeimet és leütnek. "
A lehető legnagyobb mértékben pozitív irányba kell irányítanunk az elménket. Tudatosan és érzelmileg pozitív állapotokba kell irányítanunk gondolatainkat. Hagyományunkban sokféle módszer létezik az elme megszelídítésére és pozitív irányba terelésére. Például nagyon sok hasznos mantra, ima, vizualizáció és szavalat található, és még sok minden más. A mantrák szavalásakor ez nem csupán a mag szótagok egyszerű csörgése, hanem pozitív érzéseket és pozitív energiát generál magában a haldoklóban, és ez nagy mentális erőt ad a haldoklónak, ami megtisztítja a negatív gondolatokat és érzelmeket. Elvileg képesek (mantrák, imák, szavalatok stb.) Minimalizálni, sőt megoldani a zavar bármilyen formáját. Bizonyos mantrák elmondása szintén segít jobban összpontosítani és megtisztítani az elmét. Aztán amikor az elme jobban összpontosul, akkor az ember nagyon nagy erőt talál magában. Ezáltal az elme ismét pozitívabbnak és tisztábbnak tűnik. Rendkívül fontos egy világos, nyitott, koncentrált és pozitív lelkiállapot kialakítása.
A haldoklás legfontosabb mantrája hagyományunk szerint:
A KAR A MÄ DU TRI SU NAK PO ZHI ZHI IDŐPONTOK HA HA.
Ez egy tisztító mantra a negatív energiák számára, és megtisztítja a karmás hajlamokat. Amikor elmondja ezt a mantrát, mi is a megjelenítésünkkel dolgozunk. Amikor a mantrát elhangzik, Tapihritsa Buddha szívéből fénysugarak keletkeznek. Ezek a fénysugarak a fontanelen keresztül jutnak be a testbe, és megtisztítják és megtisztítják az elme minden negatívumát. Ez törli a jelenlegi panaszokat. Minden zavaró körülmény és akadály megszűnik, legyenek azok érzelmi, mentális vagy karmás természetűek. Mindent felold és megtisztít a mantra e fénye. Így kell kapcsolódni a spirituális gyakorlathoz.
Tehát meg kell erősítenie akaraterőjét, hogy hatalmasokká váljon, az érzelmeknek pozitívan kell változnia, hogy elfogadja élethelyzetét. A haldoklás nem azt jelenti, hogy érzelmi lyukba esünk. Fizikailag most van ez a betegség, bármit is tehetnek az orvosok, megteszik, ez nem annyira a mi kezünkben van, de amit tehetünk, az az elménk gondozása. Hasznos minden energiát felhasználni. Csak rajtad múlik, hogy hagyod-e szabadon futni az érzelmeidet és lehangolódni, vagy úgy döntesz, hogy mentes vagy az érzelmi fájdalomtól. Ez nagyon fontos.
Egy másik meditatív gyakorlat a Guru jóga. A spirituális energiával való kapcsolat módszere; igazi lényed szellemi energiája. A guru a spirituális tanítót, a jóga a megtisztulást jelenti. A Guru nem azt jelenti, hogy tanár, mint ember. Összekapcsolódunk azzal a megvilágosodott minőséggel, amelyet hagyományaink szerint Buddha-természetnek nevezünk. Az elménk tiszta állapotban van, tiszta és tiszta. Az elménk csak azért válik tisztátalanná, mert koncepciókat hozunk létre, gondolatokat hozunk létre és hagyjuk az érzelmeket úgy kialakulni, hogy azok egyre durvábbak és durvábbak legyenek. Ha olyan erősek, akkor gyorsan problémákat, fájdalmakat és gondokat okoznak. Ezután elménk tisztasága elrejtőzik, amikor a nap a felhők mögött rejtőzik. A guru jóga a rejtett Buddha természettel való kapcsolatfelvétel módja. A saját Buddha természeted. Ez a gyakorlat is nagyon erős, és nagyon hasznos lehet számunkra.
A mantra magyarázata:
Egy KAR - a tiszta lelkiállapotot képviseli
A MÄ - a ragyogó bölcsesség szellemet képviseli
TE TRI SU - képviseli a három negatív érzelmet - idegenkedést, kötődést és tudatlanságot
NAK PO - negativitást képvisel
Zhi Zhi - megnyugtatja a szenvedést a szamszárában
IDŐ IDŐ - elérje a boldog lelkiállapotot
SO HA - kiküszöböli az összes negatívumot a megértés/félreértés hiánya miatt
Khenpo Tenpa Yungdrung Rinpoche-ról
Khenpo Tenpa Yungdrung Rinpoche 1969-ben született Dhorpatanban, egy távoli Nepál nyugati részén. Tizenegy éves korában csatlakozott a közeli Tashi Gegye Taten Ling kolostor szerzeteséhez. Miután befejezte a rituális Bon szövegek és a tibeti kalligráfia alapszakát, Indiába költözött Dolanjiba, hogy folytassa tanulmányait az ottani Menri kolostor Dialektika Iskolájában.
A következő 13 évben Khenpo Tenpa Yungdrung a Yungdrung Bon teljes filozófiai rendszerét tanulmányozta szútrából, tantrából és dzogchenből; ezen kívül az általános tibeti tudományok, beleértve a tibeti nyelvtant, a poétikát, a fehér és fekete asztrológiát, a szanszkrit nyelvtant, a szakrális geometriát és művészetet, valamint az általános tibeti orvoslást.
Miután sikeresen letette a menri vizsgákat és megkapta a Geshe címet (összehasonlítva a doktori fokozattal), Tenpa Yungdrung 1994-ben Nepálban Katmanduba ment, hogy Tantra és Dzogchen tanulmányait a Triten Norbutse kolostorban hogy folytassa Yongdzin Lopon Tenzin Namdak Rinpoche útmutatásait.
1996-ban Őszentsége, a Menri Tridzin Rinpoche és Yongdzin Lopon Tenzin Namdak Rinpoche Őtisztessége kinevezte Pönlobnak (főtanár) a Triten Norbutse kolostorba, ahol a Yungdrung Bön Felsőoktatási Akadémián tanított.
2001-ben Tenpa Yungdrung Rinpoche-t Menri Trizin Rinpoche és Őfelsége, Yongdzin Lopon Tenzin Namdak Rinpoche, a Triten Norbutse kolostor Khenpo (apátja) kinevezte.