Servile language ”és a behódolás társadalma, írta Mizubayashi Akira (Le Monde diplomatique, 2020 augusztus)
Japánul lehetetlen azonos módon beszélni a felettesrel vagy munkatárssal, sőt az idősebb testvérével vagy az öccsével sem. A nyelv be van ágyazva egy vertikális társadalomba, ahol az erény által állítják fel a behódolást.
A Japán által átélt politikai válság a legsúlyosabb 1947 óta, amikor a jelenlegi alkotmány hatályba lépett. Az állampolgárok kérdése, hogy jóváhagyják-e felülvizsgálatát a hatalmon lévő Liberális Demokrata Párt (PLD) által 2012-ben közzétett tervezet szerint. Az annak élén álló Abe Shinzo miniszterelnök a demokrácia alapelveit igyekszik elfojtani.
Az 1947-es alkotmány felváltotta Nagy-Japán Birodalom (1889) alkotmányát, amelynek értelmében az ország végül belevetette magát a "tizenöt éves háború" néven ismert gyarmati agressziós háború gyilkos zaklatásaiba (1931-1945). A japánok ezután az alanyok (vagy a birodalmi szuverenitás) korszakáról az állampolgárok (vagy a népszuverenitás) korára léptek. Ez a radikális és mélyreható rendszerváltás a japán katonai-fasiszta állam gyarmati terjeszkedése (1) által okozott kimondhatatlan lemészárlás, valamint az 1945. március 10-i tokiói ugyanolyan kimondhatatlan bombázás és a két atombomba árán történt. másodpercek alatt elpusztította Hirosima és Nagaszaki városát.
Annak ellenére, hogy megmaradt a "tenoizmus" (amely a császárt és a császári intézményt helyezi a politikai rendszer középpontjába), a jelenlegi alkotmány örököse az Emberi Jogok és az Állampolgári Jogok 1789. évi Nyilatkozatának, "A természeti és polgári, szent és leírhatatlan jogok védelme". A háború romjaiból és pusztításaiból fakadó mai Japán tehát arra az ötletre épült, hogy véglegesen megszüntessék az állami elnyomás rendszerét.
Az utóbbi években azonban, különösen a második Abe-adminisztráció 2012. decemberi felállítása óta, ez a demokratikus háború utáni Japán kritikus szakaszba lépett, a szándékos leszerelés politikájának tárgya (2). Az alkotmányos felülvizsgálat első lépése az ország újrabaratonizálása a 9. cikk módosításával, amely tiltja a fegyveres erők birtoklását, de mély szándéka messze túlmutat. Arról szól, hogy felszámolják a modern alkotmányosság alapelveit, mint a közszabadságok védelmének rendszerét. Az igazi veszély itt van.
Szembesülve a jelenlegi politikai erőkkel, amelyek a császár elsőbbségére összpontosító, az országról alkotott tradicionalista elképzelésüket terjesztik elő, és akik ragaszkodnak az alkotmányos felülvizsgálat sürgősségéhez, méltányos csodálkozni, miért érkeztek oda a japánok hetven év után „demokratikus tapasztalat”. Miért legitimálják továbbra is a tekintélyelvű politikát, tiszteletben tartva a lakosság elsöprő többségének életét, amint ezt tragikusan mutatja a fukusimai katasztrófa és Fukushima utáni riasztó valóság (3) ?
Az első válaszom politikai-filozófiai.
A japán "politika" lényeges jellemzője - a japánok kollektív létük, együttlétük megalkotásának és szervezésének módja - az, hogy nem polgári, hanem etnikai nemzetként értsék meg önmagukat. Ellentétben Nyugat-Európával, amely jóban vagy rosszban feltalálta a nemzetállamot - a politikai filozófia nyomán Thomas Hobbestól Jean-Jacques Rousseau-ig a társadalmi paktum alapfogalma körül forogva -, Japánnak nem sikerül elfogadnia a központi gondolat, hogy a kollektív élet a természetes jogok, az alapvető szabadságjogok védelme érdekében kívánt és létrehozott politikai társulásból származik.
A japán politikai elképzelésekben az "együttlét" nem így értendő. Éppen ellenkezőleg, összeolvad a természettel, és ebből a tényből fakadóan az idők hajnala óta létezik, függetlenül az emberi akarattól. Úgy gondolom, hogy a japánok politikai apátiájának eredetét ebben a naturalista társadalomfelfogásban érzékelem, más szóval a társadalom emberi alkotásként való megértésének elutasításában, egy közös döntés eredményeként. Ezért merem állítani, bármennyire megdöbbentően hangzik is, hogy Japánban nem lehet sem ember, sem állampolgár, vagy akár társadalom sem, ahogy ezeket a kifejezéseket a politikai filozófia érti. .
A hivatkozás nyelvi részecskéi
A második válaszom nyelvi.
A Japánra jellemző „együttlét”, a közösség tagjai együttélésének módja, amit Régis Debray szépen nevez a „mi” egy csomó „I” -ből való kollektív művészetének, lényegében a emberi kapcsolatok, minden embernek olyan pozíció kijelölése, amelynek csak hierarchikus struktúrában van értelme. A felsőbbrendűek uralma és az alsóbbrendűek alávetettsége ez a létezés-szervezés ezen módjának a szíve. Ezért egy láncvezérlő rendszer, amelyet a közös kifejezés tökéletesen lefordít joi-katatsu (nak,-nek joi, "A felettesek akarata", és katatsu, "Lefelé terjedés"), beírva a japán alanyok tudatába. A történészek szerint ezt az uralmakból és beadványokból álló kényszerítő „együttlétet” már a 8. században helyezték el az ókori császári államban, amelyet azután Edo sógunális állama (1600–1868) erősített meg.