Sneath, David, Belső-Mongólia megváltoztatása

Belső-Mongólia megváltoztatása. Pasztorális Mongol Társaság és a Kínai Állam, Oxford, Oxford University Press, xiv + 304 p. [Oxfordi tanulmányok a társadalmi és kulturális antropológiáról]

Teljes szöveg

1 C. Humphrey és D. Sneath (szerk.), Kultúra és környezet Belső-Ázsiában (Cambridge, White Horse Press (.)

2 Belső-Mongólia megváltoztatása olyan helyszíni felméréseken alapul, amelyeket a szerző a Kökeqota Pedagógiai Intézet székhelyén, 1987 és 1988 között a lakosságának nagyságához választott régiókban, a Silingol és a Hulunbuir ligában hajtott végre. Mongol lelkipásztori szolgálat, majd 1991-ben fejeződött be. Az írásos dokumentáció, a helyszínen összegyűjtött információk, megfigyelések és személyes benyomások alkotják a munka alapanyagát. A DS számára arról van szó, hogy megértsük, hogyan formálta a kínai állam a mongol pásztorok életét, akiket nemcsak egyénekként, hanem politikai alattvalókként, azaz csoportként tekintenek kisebbségre, ráadásul lelkipásztorként egy autonóm régióban. Mint ilyen, a tanulmány nem érdekli - a szerző kezdettől fogva egyértelművé teszi - a városi emberek (többnyire Han) és a mezőgazdaságot gyakorló mongolok.

2 Ügyetlenek a tibeti kifejezések bizonyos átírásai is, amelyeknek pr (.) Lett volna.

6 A mongol nyelv finomságait jobban ismerő kollégái és tanárai újraolvasása örömmel fogadta volna ezeket a kis formai problémákat, hogy a könyvben található gazdag információk azonban gyorsan elfeledtessék velünk.

3 Mengguzu shehui lishi diaocha (Huhehaote, Nei Menggu renmin chubanshe, 1986). A szerző aláhúzza az i (.)

10 Párhuzamot véve az idősebbek kadétokkal szembeni domináns helyzetével, a férfiak a nőkkel szemben, a szerző azt mutatja, hogy a családszervezetben jelen lévő patriarchális tekintélyfelfogás is áthatja a társadalmi feudális rendet a forradalom előtti rendben. Az alashani adatok azt is jelzik, hogy a mongol tulajdonos és han alkalmazottja közötti kapcsolatok teljesen más jellegűek voltak: kereskedelmi és személytelenek, a munkavállaló számára jövedelmezőbb felvételi feltételekkel, előre egyeztetve, korlátozottan a Hosszú ideig ezek a kapcsolatok nyilvánvalóan nem voltak részei ennek a függőségi és paternalisztikus védnökségnek, amely aztán jellemezte a mongol „főnök” és „ügyfele” kapcsolatát. A patriarchális tekintélynek ugyanaz a logikája, jegyzi meg DS, működik azokban a kapcsolatokban is, amelyeket a tenyésztők szimbolikusan fenntartanak a hely szellemmestereivel: e többi „mester” kegyei is összeegyeztethetők a felajánlásokkal és az ajándékokkal, mint pl. pártfogás megszerzése befolyásos emberektől.

11 D. S. szerint az ilyen egyenlőtlenségek kialakulását a mongol társadalomban ezért magának a mongol pásztorrendszernek kell tulajdonítani; ez ebben a tekintetben eltérne Kelet-Afrika pasztorálásától, amely nem teszi lehetővé az erős egyenlőtlenségek megjelenését.

15 A mongol körzetek jelenlegi működését vagy összegét egy New Bargas bal zászlójának kerületének példáján mutatják be Hulunbuirban, hat gachaára osztva. A Sum képezi a pásztorok életének és társadalmi kapcsolatainak kereteit: ott dolgoznak, találkoznak, leggyakrabban házasodnak, és nem mennek el jó ok nélkül. D. S. azt is megjegyzi, hogy a vegyes házasságok nem gyakoriak a pásztorok körében, és még a mezőgazdasági területeken letelepedett mongolok között is korlátozottak. A szerző több oldalt szentel a születések korlátozásának politikájának, amelyet a Nők Ligája vezetője hirdetett helyben. Bár ez a politika kevésbé szigorú a kisebbségi lakosság felé, a mongolok nagyon rosszul fogadják el. A tenyésztőknek mindennek ellenére sokféleképpen sikerül megkerülni ezeket a korlátozásokat (a bírság megfizetése, mentesség, ideiglenes eltávolítás).