Sophie Abdela és Natalia Muchnik felfedezi a börtönt; Régi rezsim
Létezik az Ancien Régime börtön? Sokáig nem számítottak igazi történelmi objektumnak a 19. századot megelőző időszakokban, és a kutatások szűkösek voltak, legalábbis Franciaországban. A tárgyalás vagy a büntetés végrehajtására váró vádlottak átengedési helye, letétbe helyezése úgy tűnt - tévesen - hiányzik a büntetés-tárból. A francia forradalomban megfogalmazott felvilágosodás bírói reformizmusának és büntető utilitarizmusának diadala előtt a bezártság kevés visszaverődést váltott volna ki a társadalomban. A mű új generációja, a középkori történelemben és újabban a modern történelemben, felrázza ezeket a nézeteket. Ez a helyzet Sophie Abdela könyveivel, A párizsi börtön a 18. században, és Natalia Muchnik, A hit börtönei.
Sophie Abdela, a párizsi börtön a 18. században. Formák és reformok. Champ Vallon, 313 o., 25 €
Natalia Muchnik, A hit börtönei. A kisebbségek bezártsága, XVI-XVIII. Franciaország egyetemi sajtói, 348 p., 25 €
Ez a két mű azon a meggyőződésen alapul, hogy a börtön megújult története először azt jelenti, hogy megszabadulnak a szigorú értelemben vett büntetés alól, majd figyelembe veszik a modern időkben fennálló gyakorlatok és elzárások rendkívüli sokféleségét., keveredik a jótékonysági és a büntető, javítás a módosítással. Megkeményedett koldusok, adósságért vagy zavarba ejtett foglyok, engedetlen fiúk és lányok, akiket közigazgatási határozattal internáltak, valamint számos társadalmi nem kívánatos és gyanúsított az igazságszolgáltatás és a rendőrség szemében, hitvány bűncselekmények miatt elzárkózott egyháziak. hozzáadva mindazokhoz, figyelmeztetve és elítélve, akik tárgyalásuk alkalmával többé-kevésbé hosszú nedves szalmát vagy a világi vagy vallási börtön rossz raklapját érzik.
Sophie Abdelát, mint Natalia Muchnik, érdekli a börtön térének anyagi formája és jellemzői, gazdasága, az élet szervezése és a bezárkózási helyeken való szocialitás. Sophie Abdela a 18. század négy nagy párizsi börtönét vizsgálja - a Conciergerie, a Grand és a Petit Châtelet, a For-l'Évêque -, amelyek mindegyike 200–500 foglyot hoz össze, míg Natalia Muchnik nagyszabású internált vallási kisebbségeket vizsgál. Európai - katolikusok és angol visszafogottak, mórok és kriptojudaizmusok Spanyolországban, kriptoprotestánsok a francia királyságban.
Európa városaiban a börtön a városi szövetbe ágyazott berendezés, egy ismerős épület, amelyet a huszadik század fordulójáig nem igazán tekintenek kidobottnak a külvárosban. A standokat így a Grand Châtelet vagy a For-l'Evêque falaihoz építik, míg a vásárhoz méltó légkör uralkodik a palota zárt terében, ahol a Conciergerie található. A 18. század végén a városi utópiák azt tervezték, hogy a szennyvízelvezetés okán messze elmozdulnak a „miasmákat” hordozó intézmények és tevékenységek központjától. De a panoptikus börtön hirdetői, Jeremy Benthamhez hasonlóan, még mindig azt az elképzelést védik, hogy az épület közelsége és láthatósága profilaktikus árnyékot vet a környező társadalmi testre. Ráadásul a bezárás helyei kevésbé szigorúan zártnak tűnnek, mint a város számára.
Minden nap az odakísérettek mellett látogatók tömege özönlik hozzá: ügyvédek és tanácsadók, egyházi és jótékonysági látogatók, szülők és ismerősök, szolgák, ügyfelek és beszállítók, prostituáltak és néha csak kíváncsiak. Mindezek a mozgalmak kielégítik az igényeket, mivel az intézmény finanszírozása és a fogvatartottak fenntartása a családokkal folytatott cserén és a fogvatartottak tevékenységén alapul. A vendéglátás erőforrásai és a látogatók gyakoriságát szabályozó felügyelők jóindulatának megfelelően vannak megszervezve. Ezek lehetővé tehetik a jobb helyzetben lévő személyek számára, hogy hosszabb-rövidebb időre kimenjenek, a fogoly által fizetett felügyelő kíséretében vagy anélkül.