Sparta, a művészetek, a háború és a jog Iliad Intézete városa
A fényes Athénnal szemben, amelyet az égei napsütésben fürdettek, és amelyet általában a görög város archetípusaként ábrázolnak, szokás szembeszállni a Sparta sötét képével, a szigorú és kemény kaszárnyákkal, barbár szokásokkal, a Peloponnészosz hegye mögött meggyökerezve, régóta leírva. mint a militarista diktatúrák mintája vagy akár a totalitárius rendszerek mátrixa.
Ezektől az előítéletektől távol, a Perrin kiadás nemrégiben megjelent Nicolas Richer (Sparte, a művészetek városa, a háború és a törvények) nagy és lenyűgöző könyvével, amely az ősi Lacedaemon-nak szentelt történetírásban mérföldkő lesz. Egy nagyon teljes és részletesen dokumentált szintézis révén szerzője az ötleteket a Lycurgus szülőföld javára helyezi a helyére, miközben Sparta történetét és működését a homéroszi Laconia-tól az utolsó tűzesetekig, a hellenisztikus korszak hajnaláig követi.
"Görög görög város Görögországban"
A durva iskola
Ez az egyenlőség a rendszerekben (étkezés együttesen), mindenki számára azonos ruházat viselésében és a kötelező oktatási rendszerben fejeződik ki. Hét-húsz éves korától az ifjú spártai visszavonják szüleitől, hogy fokozatosan zajló kollektív oktatást, a paiédéiát kapják, ami nagy kötelességtudatot és erős önkontrollt vált ki a pathematata uralma révén. Az ütésekhez és a különlegességekhez szokott, erős emulációnak kitett legjobbak közülük a titkosítás kezdeti tesztjét gyakorolták, amely lehetővé tette számukra, hogy csatlakozzanak a spártai hadsereg elit gárdájának, a hippeis testületéhez. Ebben a kemény iskolában Nicolas Richer emlékeztet arra, hogy az intellektuális képzést nem hanyagolták el, éppen ellenkezőleg.
Fiatal lányok is foglalkoznak ezzel az elmék és test fegyelmével. A gimnasztikai gyakorlatok és azok a kollektív gyakorlatok, amelyekben testvéreikhez hasonlóan vesznek részt, olyan erős nők képzésére irányulnak, akik egyértelműen eugenikus szemszögből képesek szép és erős gyermekeket produkálni (ami nem csak Spartára jellemző). A feleségek és az anyák szerepe a háborús erények felmagasztalásában szintén ősrégi: „gúnyolódniuk kellett a középszerűnek és a legjobbakat felmagasztalni”, férjüket és fiaikat „gyönyörű halálra” (khalos thanatos) ösztönözve, mindig előnyösebb, mint a szégyenteljes élet.
Csak harmincadik születésnapja után a homoioi már nem vonatkozik a közös lét szabályaira; "Akkor érezhettük, hogy teljes mértékben magáévá tette a szükséges értékeket. "Az állampolgárok azonban hatvan éves korukig mozgósíthatók, és meg kell tartaniuk fizikai és erkölcsi állapotukat, különösen a vadászat gyakorlása révén, amelyet a háborúhoz legközelebb eső gyakorlatnak tekintenek.