Szamárbőr ”vagy a serdülőkorban lehetetlen ruházat
1 A szamárbőr fiatal lány alakja drámai módon sűríti a serdülő testéhez és ruházatához fűződő komplex és sokoldalú kapcsolatának számos kérdését. Természetesen nem egyértelmű a választás a serdülőkori identitásépítés fázisainak megragadására a ruházati viselkedés prizmáján keresztül. Először azért, mert a pszichoanalízis eszközei nem a viselkedésre vonatkoznak, hanem azért is, mert a ruházat hiábavalósággal rendelkezik. És mégis, mit lehetne rendszeresebben befektetni a serdülőkorba? Gyakran figyelemre méltó a serdülőkori beszámolók bősége a serdülők beszédében. Például csak meg kell néznie egy tinédzser Facebook-oldalát, hogy rájöjjön a képüknek tulajdonított fontosság: szeretem/nem szeretem a fotóimat. A barátok egy nagyon bonyolult önképen keresztül részletes arcképet festenek mindegyikről, ahol az identitásépítés kérdése az előtérben van. A tinédzser nézi és figyeli.
2Ebben az önképben, amelyet a modern kor nagyon szeret, a ruházat szerepe elengedhetetlenné válik. Belép a nem verbális beszéd alkotmányába, a másiknak címezve, hogy jobban meghatározza önmagát. Látjuk a viszonyt az ott felírt csoportokhoz, amelyek többé-kevésbé egy sartorial törzs számára vannak jelölve. Ezután a ruházat kölcsönöz bizonyos nyilvántartásokból, fekete, szexi, szemetes, korcsolya, söpredék, hogy aláhúzza az azonosító tulajdonságot. De a kívánt hatás mindig ugyanaz: a megjelenés felépítéséhez a tizenévesek mindig megismétlik, vagyis olyan tekintetet, amely egységesíti képüket és erősíti meggyengült identitásérzetüket. Mivel a megjelenés kifejezésében a másik tekintetének tulajdonított jelentőséget értjük, az anya tekintetének távoli tükrét, aki egy egész testet hoz össze, ahol az alkatrészek fejlődnek és egymás után szexuálissá teszik egymást. A tekintet azzá válik, amellyel önmagát tükrözi a tükör, azzal a céllal, hogy aktívan alkosson képet önmagáról. Kitalálhatjuk mindenekelőtt - ez a serdülőkori sartorial kérdések első pontja - a teljes pubertás metamorfózisban szenvedő testhez fűződő zűrzavaros kapcsolat, és hogy a ruházat révén hogyan lehet leplezni vagy megjeleníteni a test szexualizációjának jeleit.
3 Végül a serdülőkori ruházat abban különbözik, hogy azt a serdülő választja, szemben a gyermekkori ruházattal, amelyet a szülő, leggyakrabban az anya szabott ki. Ezután nyomon követi az alany azon próbálkozását, hogy elszakadjon az anyai tartástól, hogy saját testet sajátítson el. De ezt a mozdulatot szembesítik mások vágyaival, amelyeket az újonnan serdülő test fel tud ébreszteni: az oidipus újra felforrósodik, és a "szamárbőr" nem rendelkezik túl sok állati bőrrel, hogy elkerülje apja vágyát.
4 Itt van egy rövid emlékeztető a történetre, mivel Jacques Demy Perrault meséjéből állította színpadra. A király a halálágyán megígérte a királynőnek, hogy csak akkor házasodik újra, ha egy szebb menyasszonyt talál, mint maga a királynő. Tanácsadóinak a megfelelőségre ösztönözve egy hercegnő portréját választja, aki véletlenül a lánya. Ez apja szeretetének kinyilvánításától megrémülve megpróbálja elhalasztani a házasságot azzal, hogy keresztanyja, a tündér tanácsára követeli a mindennapoknál nehezebben elérhető jelmezeket: az idő színe, az öltözete színe hold, öltözz a nap színére, végül pedig a királyi szamár bőrére, amely aranyat piszkál! Ismerjük a történetet, amelynek jól végződik, a szamárbőr elszalad, az állat bőrébe borul, és mércére talál herceget, míg apja feleségül veszi a tündért.
5A mese tökéletes metaforája a tizenéves lány fantáziált helyzetének.
6A szamárbőr által igényelt ruhák annyi sáncot emeltek apja és közte. Az időnek ez a színe szimbolizálhatja az eltelt időt, a gyermekkor és a fiatalság letelt idejét, amely a felnőttek meghökkent szeme alatt kezdődik; a holdszínű ruha talán utalás a pubertás kezdetére, amely a gyermeket fiatal lánygá változtatja, a napé pedig káprázatos tisztelgés a szépsége iránt. De ha ezt a szépséget feltételezzük, az apa tekintete túl forróvá válik, és ellehetetleníteni. Annak érdekében, hogy megvédje magát ettől, még nagyobb vágyat ébreszt, nagyon serdülőkori ambivalenciában. Ezután a szamár bőrét követeli, egy olyan áldozatot, amely az apjának kerül, de amelyet Oidipális vakságában beismer. Megijedve elszalad, miután betakarja magát a borzalmas bőrrel.
7De mi a bőr? Az állat bundája többféle jelentést sűrít: a fiziológusok leírása szerint Didier Anzieu (1962) emlékeztet minket a Le moi-skin-ben, a szőrnek ugyanolyan szerepe van, mint a madarak tollazatának, vagy a pikkelyének a halaknak, véd a külső agresszióktól, amelyet Freud után árnyékoló gerjesztés funkciónak nevezünk, de mindenekelőtt tapintási, termikus és szagló tulajdonságainak köszönhetően az emlősökben oly fontos a megragadás vagy a kötődés impulzusának. Ugyanígy találjuk meg az embereknél a régiók választását, ahol a hajrendszer fennmarad, mint a szexuális vágy kedvelt erogén zónája.
8A szamár bőre sűríti a szexuális jelentőséget a lány testén, miközben kifejezi a szülői alakokhoz való ragaszkodást. Felidézi annak a gyermeknek a gyengeségét, aki gyengéd és védő kapcsolatot keres a szülővel, az ellátással és a simogatással. Felidézi a kisgyermek örömét, hogy az anya testéhez hozzábújva ragaszkodik, az anyai melegség és az általa nyújtott érzelmi táplálék után kutat. Bolwby (1984) pszichoanalitikus formázása óta tudjuk Lorenz 1949-ben és Tinbergen 1951-ben végzett kísérleteit az emlősök fiataljain, hogy a fogságban nevelkedtek egy szőrrel vagy habbal borított anyai alak érintkezésére törekszenek, az ételt egy másik, kevésbé vonzó megható drótfigura adja ki nekik. Bolwby-t meglepi ennek a megnyilvánulásnak az elsődleges jellege és az a tény, hogy nem kapcsolódik a szűk értelemben vett szóbeli kérdésekhez. Ez előidézi az úgynevezett kötődési hajlandóságot az emberekben, a gyermek és az anya bőr-bőr érintkezésén keresztül, egy olyan elsődleges, értelmes tapintási csere helyén, amely előkészíti a nyelvi és egyéb szemiotikus kódokhoz való hozzáférést.