Szekta - problematikus kifejezés
A „szekta” szó latinból származik (a mögöttes igekötés jelentése „követni”), és pártot vagy iskolát jelöl. Hagyományos, teológiai értelemben az anya vallástól való elszakadást jelenti olyan speciális tanok miatt, amelyek stilisztikai kérdéseken túl elválasztó jellemmel bírnak. Ebben a tekintetben a szekta kifejezés mindig magában hordozza az anyavallás konfliktusának lehetőségét.
A szekta ezen megértése egyre használhatatlanabbá vált.
Amíg az uralkodó vallással - vagy mint a két nagy felekezetű Németországban - nagyrészt homogén vallási viszonyok uralkodtak, és a "szekták" kisebbséget alkottak, addig ezt a kifejezést negatív módon is lehetne használni: amit egy "szektát" a többség határozott meg.
A vallási sokszínűség és a differenciálás mai helyzetében ez már nem lehetséges, és kevés értelme is van. A puszta történelmi prioritás nem lehet kritériuma a negatív "szekta" minősítésnek - különben a protestáns egyházak is "szekták" lennének a katolikus, vagy az egész kereszténységhez képest a zsidósághoz képest. Nevezheted így is, de a kifejezés elveszíti élességét és végső soron értelmét.
Ez a kifejezés és használata megnehezül, ha figyelembe vesszük, hogy vannak olyan vallási vagy vallásszerű induló vállalkozások is, mint például a Szcientológia, amelyek nem keletkeztek a szétválásból.
Az elválasztások és a speciális tanok nem a szektarizmus jelei. Csak akkor beszélhetünk értelmesen „szektákról”, ha a történelmi megosztottságok kizárólagos elhatárolásokká válnak, és a speciális tanok konfliktusokhoz vezetnek.
Ez a kifejezés azonban továbbra is problematikus, mert alapvetően harci kifejezés. Ön minősít egy csoportot, és úgy tesz, mintha egyértelműen meg tudna különböztetni fekete és fehér színt. A valóságban azonban sokkal több szürke színt találunk. Az anyavallásból való elszakadás korábbi meghatározása egy speciális tanítással kevéssé segít olyan csoportok számára, mint a Szcientológia. Az úgynevezett szektákról és pszichogrupákról szóló tanulmánybizottsági jelentés (1996-1998) ezt világossá tette. Ezért talán jobban kellene beszélni a "konfliktusra hajlamos csoportokról", amelyek belső vagy külső konfliktusokat hordoznak tagjaik számára azáltal, hogy olyan erős mentális, fizikai és/vagy anyagi nyomás alá helyezik őket, és önmaguktól függővé teszik őket, hogy a normális élet már nem lehetséges. Természetesen ide tartoznak a nem vallásos csoportok is.
A "szekta" tehát kevésbé egy csoport leírása, hanem egy folyamat - tehát "szektálásról" (amikor egy csoport egyre több konfliktusra hajlamos jellemzőt mutat) vagy "szikrázásról" beszélünk.
Ez elindulhat például egy csoport abszolút igényével az igazságra és az üdvösségre, kombinálva a fent említett fekete-fehér gondolkodással. Ha a közösséget ekkor belsőleg hangsúlyozzák, vagy akár kizárólagosan megkérdőjelezik, és minden külső kapcsolat tiltott, akkor konfliktusokra hajlamosabb jellemzőkre jutunk. Ezek még mindig párosulhatnak fenyegetési forgatókönyvekkel és az élet végi elvárásokkal a tanítás során, a gyakorlatban pedig a vezetők személyiségkultusával és kritikátlanságával. A konfliktusskála tetején végül az élet sok vagy egész területének ellenőrzése, a kapcsolódó összeesküvés-elméletek terjedése, valamint a tagok teljes pénzügyi, szakmai, családi stb. Függősége a közösségtől és annak vezetőitől.
Az ilyen szekcionálási folyamatok klasszikus példáit láthatjuk a 19. századi „bibliatanulók” fejlődésében a szorosan szervezett és hierarchikusan felépített Jehova Tanúi felé.
A megfertőzés példái bemutatják a hetednapi adventisták vagy újabban az új apostoli egyház történetét.
A "szekta" és a "nem szekta" közötti elhatárolás csak fokozatosan lehet.
Végül is az egyházak újra és újra ilyen konfliktusokat okoztak, olyasmit, amikor az evangéliumot félreértették erkölcsként. Az erkölcsnek mindig köze van a hatalomhoz. Max Weber úgy fogalmazott: aki etikáról és értékekről kérdez, az a hatalomról is kérdez. Voltak olyan hatások, amelyeket nekünk, mint egyháznak, soha nem kellett volna megtennünk az evangélium szempontjából.
Ezért a Weltanschauung korábbi szakértőjének, Hansjörg Hemmingernek meg kell állapodnia abban az esetben, amikor a felekezetet "saját lehetőségünknek" tekinti (H. Hemminger: Mi a szekta?, Stuttgart 1995, 142. o.). Ha azonban az igazságot és a megváltást nemcsak a saját csoportjában, hanem azon kívül is lehet keresni, akkor ellenkező erőket lehet mozgósítani, amelyek ellenállnak a szektálás felé hajlamnak. Itt különböznek az egyházak a "szektáktól".