Szentek Oroszország katakombáiban (IV)
SZENTEK OROSZORSZÁG KATAKOMBÁiból (IV)
Nyikolszki Hierota püspöke és barátja, a hieroschimonah Seraphim († 1928)
az egyház vértanú ríme a katakombákban, aki pontosan a Krisztus egyház tisztaságáért halt meg a gonosz szergianizmus gonoszságának kezdetén, fiatal és buzgó hierarcha volt, akit Tikhon pátriárka, a nyikolszki püspök Hierot [Athonik] püspöke jól ismert. of Vologda. Vértanúságának földje, Észak-Oroszország síksága, amely egykor gazdag volt az "észak-tebaid" dicsőséges szent szerzetesében, még jobban tele volt szentekkel, de ma már a Krisztus Egyházának vértanúival és gyóntatóival.
Ierota püspök nagyon szeretett és nagyon népszerű volt nyája tagjai között. Őszintesége és nem volt hajlandó alávetni magát Szergej [Stragorodszkij] metropolita és új egyházpolitikájának vagy imádkozni az istentiszteletek alkalmával az istengyűlölő szovjet államért a vértanú koronájához vezetett. 1928 májusában, amikor a szovjet hatóságok letartóztatták, nagy tömeg gyűlt össze, és nem engedték letartóztatását. A hatóságok minden formaság nélkül fejbe lőtték és megölték. Így holtan elesve szeretett nyája karjaiban, a szent vértanú teljes mértékben beteljesítette Krisztus szavait, amelyeket az imént idézett a nyájhoz írt levelében: A jó pásztor lelket rak le a juhokért. Választott áldozatként pedig közvetlenül Isten trónjára lépett, mint az egyház első mennyei közbenjárója a katakombákban, amelynek tagjai ettől a pillanattól kezdve a legszörnyűbb szenvedéseket és kínokat élik át, de ezáltal fokozódnak és az igazi ortodox egyház tisztaságának egyetlen hordozójává válik Oroszországban.
A hierotai püspöknek volt egy fiatal barátja, Szerafim atya. Életének következő leírását rokona, H. Konţevici írja le.
Serafim atya mártírhalála előtt
"Szeráfim atya 1897-ben született és Sergius néven kapta meg [a keresztséget]. Gyermekkorát Péterváron töltötte, ahol apja, Constantin Voenski volt a Közoktatási Minisztérium levéltárának fő letéteményese és történész. Bármilyen furcsának tűnik, Dosztojevszkij regényében volt valami hasonló a Voensky család és a Karamazovok között. A gyermekkorától elzüllött életet élő családapa könnyelmű volt, felesége, Olga viselkedésétől elkeseredve folyamatosan háborúskodott vele, ami kellemetlen jeleneteket keltett, így az otthon légköre nagyon fárasztó volt.
Ez kedvezőtlenül tükröződött a bágyadt és érzékeny fiún. Hamarosan rájött, hogy apja szenvedélyei kegyében él. Serghie nem akarta, hogy ez legyen a helyzet. Ezért kezdte fejleszteni akaratának erejét. Könyveket olvasott erről a témáról, aludt a csupasz padlón, és épp jógázni kezdett. Aztán egy napon elment Valaamba. A nagy kolostor nagysága mély benyomást hagyott benne; ott érezte magát otthon a lelke. Gyakran elzarándokolt Valaamba; még az apjával is beszélt, hogy menjen oda, ahol utóbbi csodálatos módon leszokott a dohányzásról, amire még soha nem volt képes.
1917-ben Serghie elvégezte a Katonai Akadémiát. A forradalom forgataga szétszórta a család tagjait: apja meghalt Máltán, Sergius és édesanyja pedig Nyikolszk városába mentek, ahol papi házban éltek és nagy szegénységben éltek.
Itt került sor Sergius legjelentősebb találkozójára Ierotei fiatal püspökkel. A püspök pappá szentelte, és egy plébánián szolgált. Közben tombolt a forradalom, és a papságot kiirtották. Ierotei püspök Serghie atyát már püspöki rangjelöltként adta át Tikhon pátriárkának. A pátriárka Moszkvába hívta. Elment, találkozott a pátriárkával, és visszatérve Nyikolszkba letartóztatták. A börtönben az ateista rezsim által szokásos kínzásokon ment keresztül. Tuberkulózisa volt. Végül "otthoni haldoklás" miatt szabadult a börtönből, ami 1923-ban, csak 26 éves korában nagyon hamar megtörtént. Halálágyán barátja, a hierotai püspök egy Szerafim nevű nagy kendőbe vágta, és az egyház rendje szerint eltemette.
Vértanú temetése
Ierota püspök végzi barátja temetkezését. Míg az ifjú apa, Serafim a koporsójában fekszik, felismerhetetlen a bebörtönzés során elszenvedett szenvedések miatt, édesanyja és a helyi parasztbarátok búcsút vesznek maradványaitól.
1915-ben találkoztam először Szerafim atyával. Abban az időben Sergius tanítványa volt, testvérem közeli barátja, aki Péterváron járt iskolába. Alacsony, vékony fiatalember volt, fekete hajjal, rendkívül szelíd és vonzó arccal. Gyönyörű, sötétkék szeme volt. Volt benne valami, ami kívül volt ebből a világból.
Amikor Szerafim atya halálhíre eljött, azt írtam apjának: „Kedves Costea bácsi, milyen boldog vagy. Te egy szent atyja vagy! A halálod napján eljön és elvisz téged arra a földre, ahol most van, ahol nem lesz több könny és bánat, hanem örök öröm. ”.
Uram, nyugodj meg szolgáid, Jerotheus püspöke és a hieroschimona szeráfok lelkén, és imádságaikért adj erõt arra is, hogy utolsó lélegzetünkre megvalljuk az igaz ortodoxiát. Ámen.
Az 1927-es szergianista szakadás
A 3 típusú dokumentum közül, amelyek megbízható információkat nyújtanak a Szovjetunió Katakombáinak Egyházáról, a legfontosabbak az 1927–1929-ig, különösen az akkori vezető hierarcháktól származó dokumentumok, amelyek megalapozzák az ortodox egyház okait. nem tudja elfogadni Serghie metropolita nyilatkozata és megszakítani vele a közösséget. E protestáns hierarchák vallási és erkölcsi tekintélye olyan nagy volt, érveik pedig annyira ortodoxak és megalapozottak voltak, hogy az orosz egyház történelmi jövője szempontjából aligha lehet kétséges álláspontjuk helyességével kapcsolatban.
Ami Sergius metropolitát és „Zsinatát” (a jelenlegi „moszkvai patriarchátus”) illeti, ezeknek a dokumentumoknak a nagy része úgy jellemzi őket, hogy az 1920-as évek elejének „élő egyháza” mintáján egy újfelújítási szakadást követnek el Maga Serghie metropolita is tartozott. Még az 1927-es nyilatkozat előtt Optina Nectarius elder azt mondta: "Serghie metropolita felújító. Megtérett, de a méreg még mindig benne van. ".
Amennyire ismeretes, az 1927-es szergeellenes hierarchiákat vagy a szovjetek megölték, vagy pedig börtönben vagy száműzetésben haltak meg, sokuk egyetlen bűne az volt, hogy nem voltak hajlandók elfogadni Serghie metropolita nyilatkozatát, amelyet közzétettek. a szovjet sajtóban, és a szovjet rezsim és annak politikai rendőrsége szigorúan érvényesítette. Sokan azok közül, akik ma különböző okokból elfogadják a moszkvai patriarchátust mint legitim orosz ortodox egyházat, szeretnék azt hinni, hogy ezen alapító püspökök halálával maga a katakombák egyháza is megszűnt, ezért a Szovjetunión belül nincs ellenállás a patriarchátus ortodoxiájával szemben. De teljesen eltekintve a közelmúlt szovjet sajtójának a "tikhonok" vagy az "igazi ortodox egyház" katakombáiban található sejtek felfedezéséről szóló tanúvallomásától, Krisztus egyházának teljes története soha nem hallott arról, hogy egy hitehagyott test ortodox lett volna, csak mert ortodox ellenzékét felszámolták !
Következésképpen, mivel a mai moszkvai patriarchátus az 1927-es szergianista politika közvetlen folytatása és valóban maga a teremtés, az igazi ortodox és hűséges 1927-1929-es püspökök kijelentései ma is igazak és érvényesek maradnak, mint valaha, és teljes erővel szólnak a hierarchiához. Moszkva. Valójában az egyetlen dolog, ami ezekből a dokumentumokból ragyog, az a változatlan IGAZSÁG, amelyért szerzőik meghaltak, és amelyet sem a kommunista igának zsarnoksága és hazugsága, sem annak látszólag nagy külföldi sikerei soha nem tudják beárnyékolni.
Jeromos nyikszki püspök leválasztása
1928. január 12-i okmány
Mindazoknak, akik velem dolgoznak az Úr nevében a szellemi földön, az Ustiugi Egyházmegye papságának és laikusainak: Az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében.
És egy szájjal és egy szívvel késztess minket arra, hogy dicsőítsük dicsőséges nevedet.
Szeretett lelkészek és az ortodox egyház hű fiai, tudni fogjátok, hogy egység nélkül nincs üdvösség. Az egyház teste egy: Krisztus az egyház feje; a száj, a szem, a kéz és a láb lelkészek és tanítók, az egyház szervei; és az egyház teste mindazok, akik hisznek Urunk Jézus Krisztus nevében.
Az egész test egy lélekkel mozog, és egy szív animálja. A test egy része, amelyet nem táplál a szív vére, legyengül és elpusztul. Így a szemünk láttára a felújítók leestek az egyházról; nem akartak közösségben lenni az egyház fejével, a legszentebb pátriárkával, és most fokozatosan pusztulnak, mint egy haszontalan kéz vagy láb, amelyet levágtak és földre dobtak.
Az "élő egyház" felújítása után az "autokefalisták" követték Gregory jekatyerinburgi érsek (a gregoriánusok) követőit, akik nem ismerték fel Metum Pétert a locum tenensen, és akik lemondtak az egyház egységéről. És most az egyház egységét Sergius metropolita, Péter metropolita helyettese törte meg. Amíg a rábízott patriarchális trón hű védője volt, az egész egyház őt tekintette vezetőjének; de amikor önkényes cselekedeteket hajtott végre, amelyeket sem az egyház népe, sem a püspöki zsinat nem hagyott jóvá, és Péter metropolita áldása nélkül, akkor senki sem köteles követni tévedései útját.
Az élő egyház felújítása során az egyház minden igazi fia elvált az 1923-as felújítási zsinattól és az élő egyház zsinatától, és fokozatosan összegyűlt a legszentebb pátriárka és a vele egyházi közösségben levő püspökök körében. Ugyanígy most Peter és Cyril metropoliták, Leningrádi József metropoliták, Novgorodi Arzenia és Jaroszlavl Agatanghel, Arsenie moszkvai püspök (korábban Serpuhov, most nyugdíjas), Seraphim Uglich érsek, Athanasius Athanasius kijevi érsek, Victor de Votkinsk, a Dmitrijev egykori szerafimja (Zvezdinski, nyugdíjas), Irinarh a Nagy Ustiugból, a száműzetés püspökei és még sokan mások, valamint a főváros papságának csoportja és a hívők közösségeinek felhatalmazott küldöttségei - mind különböző formában, kijelentette Serghie metropolitának, hogy nem értenek egyet vele és elválnak tőle.
Néhányan kijelentik, hogy Sergius kinyújtotta kezét a patriarchális trónra, annak megdöntésére törekedett, mivel Zsinatán vannak olyan emberek, akikben az egyház nem bízik. Mások szerint Sergius politikai tendenciát vezetett be az egyház életébe (lásd Az állítás (Izvestia, 1927. augusztus 19.). De mások rámutatnak arra, hogy Sergius metropolita a diplomáciai kettős beszéd, a megértés és a kompromisszum hírhedt útját választotta - ami az egyház üdvösségét illeti -, és elhagyta a Kereszt egyenes, de problémás útját, vagyis a türelmet és szilárdságot.
Végül megtévesztéssel élt, ortodox és patriarchális zsinatát hívta fel, mindaddig, amíg szervezete a valóságban az egyház kánonjainak megsértését jelenti: Péter metropolita, locum tenens, nem értett egyet ilyesmivel., mivel nem sikerült megszereznie 1924. magának a tiszteletes pátriárkának az áldását. Amit a felújító és gregoriánusok nem tudtak megtenni, az ravaszul nagyvárosi Serghie volt: az egyházat polgári tekintélyhez kötötte, kifejezve annak lelki engedelmességét.
Az egyház kormánytól való elválasztásáról szóló rendelet Sergius és hívei számára nem létezik. Ezért terveinek megvalósítása érdekében Sergius metropolita a Halcedoni Zsinat 9. kánonjának megsértésével még az egyházon kívüli hatalmat is felhasználja.
Ami engem illet, elismerve az Isten előtti felelősségemet a rám bízott nyájért, ez év január 10–23-án kijelentettem Sofronie püspöknek, akit a [Sergius] zsinat nevezett ki a Nagy Ustiug székhelyére, hogy nyámat és a nyikliki papságot - a székesegyházi papság kivételével, akiket az emberek elutasítottak - nem fogadhatjuk el, mert elváltunk Sergiustól és zsinatától. Másrészt pedig tájékoztattam József (leningrádi) metropolitát arról, hogy Irinarh püspök áldása szerint kanonikusan egyesíti vele a Nagy Ustiugi Egyházmegye papságát és laikusait, akinek törvényes helyettesítője vagyok jelenleg a Nagy Egyházmegye teljes területén. Ustiug.
Mindenféle rágalmat és sértést kellett elszenvednem az egyház javára végzett lelkipásztori munkáim miatt. Ha vannak apostoli kánonok, amelyek szerint a papság nem tehet semmit püspökük akarata nélkül, akkor a jelen levélben kifejezett akaratom ennélfogva annál is inkább méltó arra, hogy elfogadják.
Azt akarva azonban hallani tőled, kedves fiaim, hogy lélekben egyek vagytok, és velem együtt gondolkodtok, és tiszteletben tartom önrendelkezési szabadságotokat, javaslom, hogy levelemet olvassák el és elemezzék a hívek találkozóin, hogy mindenki megismerje a dolgok helyzetét, és önként lépjen kapcsolatba velem, hű maradva a patriarchális trón, Péter metropolita és az egész orosz ortodox egyház locum tenenséhez; kérem, hogy küldjön nekem írásos nyilatkozatot.
Csak a Nyikolszk-i Úrvendégség-székesegyház papjai, Szergej Aranovics (Kudriloból) felújító pap és John Golubev főpap (Shango-ból) nyilatkoztak nyíltan ellenem, mindenféle rossz történetet, pletykát és ostobaságot terjesztve. Alaptalan panaszokat írtak ellenem a zsinathoz, és Mihail Kraszov (vokhmai) főpap személyesen vitte ezeket a panaszokat Moszkvába; emiatt megakadályozták őket a szentek szolgálatában, és én elválasztottam őket az Egyháztól, amíg őszinte bűnbánatot nem tanúsítanak a felújítók számára kialakított formában, vagy amíg a püspökök teljes zsinata meg nem ítéli Sergius metropolita és azok helyzetét. akik vele vannak (10. apostoli kánon).
Előtök állítom ezeket a zsoldosokat, akik látják, hogy a farkas közeledik és elmenekül; ne kövessék őket, testvéreim és fiaim, de legyen egy másik példa előttünk: a jó pásztor. A jó pásztor lelket rak a juhokért. Ámen.
1928. január 12-én és 25-én megkaptam Iosif metropolita válaszát: „Önállóan uralkodj. Indoklásunk: hűség Péter metropolitához. Joseph ".