Szeressük Istent, és ne ragaszkodjunk az állatokhoz Doxology

Vannak, akik ragaszkodnak az állatokhoz, de ily módon elszomorítják a Teremtőt, mert az ember hivatott örökké élni az Úrral, uralkodni vele és szeretni az Egyistent. Helytelen szenvedély az állatok iránt - csak együtt kell éreznie mindent, ami él.

istent

Ember - csodálatos lény

Isten mindent létrehozott "a készítendő ember tiszteletére" (Szent Krizosztom), egy olyan embert, "akit születése óta királyává szenteltek alattvalóinak" (Nyssai Szent Gergely) . A Teremtő "tanácsot" tartott, ahogy Nagy Szent Bazil mondja, mielőtt megfogant az ember. „Napot készítettek, és tanács nem előzte meg” (Nyssa Szent Gergely), „mennyet készítettek, és nem adtak tanácsot az égre vonatkozóan ... az ember még nem létezik, de tanácsot adnak az emberről. Isten nem ugyanazt mondta, mint más lények esetében: "Emberré válni"! (Nagy Szent Bazil). Szent Bazil arra is ösztönöz minket, hogy legyünk tisztában és remegjünk a nekünk kínált méltóságon. - Ki az, akit létre kell hozni, ha annyira megtisztelik? Ő az ember - egy nagy és csodálatos lény, drágább Isten előtt, mint minden építés ”.

A "Dogmatikában" St. John Damnaschin azt írja, hogy "az alkotó parancsára a föld mindenféle hüllők, hüllők, vadállatok és szarvasmarhák nemzeteit termelte. Mindegyik az ember megfelelő használatát szolgálja. Ezek közül néhány táplálékra, például: szarvas, juh, szarvas és hasonlók; mások munkára, például: tevék, ökrök, lovak, szamarak és hasonlók; mások szórakozásból, például majmok, madarak, feketerigók, papagájok és hasonlók. A növények és a gyógynövények közül a föld termel gyümölcsöt, más ételeket, másokat illatosat; a virágokat örömünkre adják, például: a rózsa és hasonlók; mások a betegségek gyógyítására. Mert nincs olyan élőlény, olyan növény, amelybe az alkotó ne adna némi energiát, ami nem hasznos az emberek szükségleteihez. " Damaszkuszi Szent János azt folytatja, hogy Isten "mindent a saját szükségleteire teremtett, hol erejét, hol a földet, másokat a vízben".

Krizosztom Szent János azt mondja nekünk, hogy „az egész földet Ádám kapta, de a menny volt az ő lakhelye. Kijöhetett volna a mennyből, de a földet az égen kívül nem az ember lakására rendezték, hanem meggondolatlan vadállatokra, négylábúakra, vadállatokra és kúszókra. "

Állatok lesznek a Mennyei Emberrel?

Nemrég volt egy beszélgetésem egy történelemtanárral - nagyszerű állatbarát. Eltemetette állatait a ház udvarán, és minden alkalommal imákat olvasott nekik. Meggyőződése, hogy lelke az udvaron találkozik az állatok lelkével. Volt egy listája azokról a filozófusokról és írókról, akik azt állították, hogy az állatoknak halhatatlan lelkük van. Sőt, megemlítette az anglikán teológusokat vagy John Wesleyt, a metodizmus megalapítóját, aki támogatta az állati lélek halhatatlanságát. Az író, Robert Stevenson biztos volt abban, hogy a kutyák lelke elénk jut az égig. Egy 1643-as teológiai előkészületben Richard Overton kijelentette: "minden teremtményt, csakúgy, mint az embert, feltámadásig feltámasztják és megölik" (Az ember halandósága, 1968, 68. o.). A Szentatyák olvasásával tisztázzuk és megvilágosítjuk magunkat. Damaszkuszi Szent János úgy írja le az Édent, hogy „örökzöld növényekkel borított, tele illatos illattal, fénnyel töltve, meghaladva minden érzékeny szépség és dísz fogalmát: valóban isteni föld és Isten képéhez méltó lakóhely., egyetlen irracionális lény sem lakott benne, csak az ember, az isteni kezek alakítása ”.

Az ember istenítése és a farkasok rehabilitációja

A következő szavakat hallja és nyilak a szívében: „Mi is állatok vagyunk. Kicsit magasabb, mint a kutyák és hogyan gondolkodunk ”(Sebastian Papaiani). Számos filozófus és "etikus" sorolható fel, akik műveikben elemzik az ember és az állat közötti különbségeket, néha az állatot az ember fölött tartják: "Egy felnőtt ló vagy kutya sokkal racionálisabb, valamint társasabb állat, mint egy újszülött. egy nap, egy hét vagy akár egy hónap ”(Jeremy Bentham, Bevezetés az erkölcs és jogalkotás alapelveibe, 1907).

Egy pszichológiai főiskola professzora azt tanította fiának, hogy a macska a húga, és hogy a család tagja. Olyan vállalkozásokat fejlesztettek ki, amelyek otthon kutyakozmetikát, masszázs- és aromaterápiás szolgáltatásokat kínálnak. A környezetbarát állati ágyneműipar virágzik. Ünneplik az állatokkal kötött házasságokat, és aláírják azokat az okiratokat, amelyek révén a kutya vagy a macska vagyona megmarad. A keresztény ünnepeket beszennyezi az állatok szimbólumként való használata.

Az egyének helyettesítik az embert

"Nem minden hús ugyanaz a hús, hanem az egyik az emberek teste, a másik pedig a vadállatok teste, egy másik a madarak teste, egy másik pedig a halak teste" (I. Korinthusbeliek 15: 39–40). Evolúciós szempontból az emberek az állatok folytonossága. A Szentatyák korukban gyakran szembesültek az ember-állat egyenlőség eszméjével, és nem tagadták, hogy az ember szerves és elválaszthatatlan a teremtés egészétől, de csak neki van vertikális dimenziója. És hogy semmi sem természetesebb, mint "közösségben lenni egymással, szükségünk van egymásra és szeretni embertársainkat" (Nagy Szent Bazil, A Nagy Szabályok).

Egy évszázaddal ezelőtt John B. Watson amerikai pszichológus az embert és az állatot egy szinten helyezte el a tudományos kutatásban, és elősegítette a tudat fogalmának elhagyását, ennek motivációja: "A tudat nem objektív, és következésképpen nem lehet tudományos." (Winfred F. Hill, Learning: a pszichológiai értelmezések felmérése, 1980), a tudatosság "ősi szó a léleknek", és a "finom valláspszichológia" addig túlságosan uralta a pszichológiát. Tanulmányaim során láttam, hogy ez a gondolkodásmód elterjedt és duzzadt a román pszichológiai oktatásban, ahol a hangsúly az antropocentrizmusról a zoocentrizmusra tolódott át. Minden alkalommal felháborodtam, amikor hallottam, hogy a tanárok "emberről - mint állatról" és "egyénről" beszélnek, nem pedig személyről. Zoomenirea! Sajnos még a román bioetika is az „alanyok” kategóriába sorolja az embereket. Innen az emberhez, mint "megérkezett majomhoz" az út rövid (Arnold Gehlen, Az ember, természete és helye a világban, 1988).

„A bolond nem akarja megvalósítani méltóságát,/megelégszik azzal, hogy inkább olyan legyen, mint az állat, mint az ember,/hogy vágyait ítélet nélkül teljesíthesse./De ha az állatok akár csak egy szem/helyes gondolkodást is kaptak volna, akkor a jószág sokáig/siránkozott volna, mert nem emberek. ” (Szent Efrem szír, Ég himnuszai, XII., 20.)

Az állatállapot felülvizsgálata

Az igazság nem az egyetemekről származik

2000-ben a kanadai akadémikusok, Rod Preece és David Fraser tanulmányt tettek közzé az állatok bibliai felfogásáról: "Az állatok helyzete a bibliai és keresztény gondolkodásban: tanulmány az ütköző értékekről". Állatkísérletek). Azt állítják, hogy Isten Ádámra bízását "a tenger halain, a légi szárnyakon, a jószágokon, az egész földön és minden, a földön kúszó élőlény felett uralkodni" (1Mózes 1:26) tévesen értelmezik azok, akik kommentálta a Szentírás. Először Edward Payson Evans-t, Lynn White Jr.-t, Peter Singert és Roderick Frazier Nash-t említem, akik kijelentik, hogy a Teremtés értelmezése "az állatok és a természet zsidó-keresztény elnyomásának kezdete". Idézi Singert, hogy "ennek a zsarnokságnak a megszüntetése érdekében először meg kell értenünk", és megemlíti, hogy White Jr. feltételezi, hogy "a Genezisben az embereknek adott uralom despotikus leigázással jár.".

Véleményük szerint az állatokról szóló részek újraolvasást és új elemzést igényelnek, mert a keresztény hagyományban létező értelmezések nem ismerik el az állatetika fogalmának fejlődését. Mindent, amit írtak, ideológiailag "állatok kíméletlen kizsákmányolására" használtak fel, és ezáltal feszültséget keltett a keresztény gondolkodásban. A cikk azt a következtetést vonja le: "A kereszténység legitimálja a nem emberi állatok uralmát és kizsákmányolását tetszés szerint, így az állatokkal való bánásmódunk jelentős átalakításához el kell utasítani és meg kell változtatni a nyugati legbefolyásosabb vallást.".

Szent Sziluan az állatok iránti szenvedélyről

Mindezeken túl elgondolkodtató tényt szeretnék megemlíteni, különösen azért, mert néhány keresztény érdemesnek tartotta követni: egy kanadai templomban egy anglikán lelkész megosztott egy kutyát!

Ennyi vélemény és gondolat után hallgassuk meg, mit tanít nekünk Szent Sziluan Archimandrite Sofronie szavaival:

"A szent azokat az állatokat tartotta számon, amelyekhez az ember nem ragaszkodik, de teljes szívéből, teljes lelkéből és teljes elméjéből kell szeretnie Istent - ezt a tényt nem szabad elfelejteni, amíg a földön él."

Gyakran látunk olyan embereket, akik nagyon odaadóak az állatok iránt, akikkel még "barátok" is. Ez a szent az Isten által létrehozott rend elferdülésének tartotta, és ellentétes az ember normális állapotával (1Mózes 2:20).

Macska simogatása, "pisi, pisi, pisi" kimondása, játék vagy beszélgetés egy kutyával, félretéve az Isten gondolatait, az állatok gondozása, a felebarát szenvedésének elfelejtése vagy az állatokkal vitatkozás az állatokról - mindez Szent Sziluan az isteni parancsolatok megsértésének tekinti őket, amelyek hitben tartva teszik tökéletessé az embert.

Az Újszövetségben nincs egyetlen, Isten adta példa arra, hogy odafigyeljen az állatokra, bár természetesen Ő szereti mindazt, ami él. Az emberi természet tökéletességének elérése ember-Krisztus formájában feladatunk, amely megfelel Isten képmására létrehozott természetünknek, és ezért az állatok iránti vonzalom és ragaszkodás a szent elméjében csökkenti az embert. Ezzel kapcsolatban azt írja:

„Vannak, akik ragaszkodnak az állatokhoz, de ily módon elszomorítják a Teremtőt, mert az ember arra hivatott, hogy örökké éljen az Úrral, hogy uralkodjon Vele és szeressen egyegy Istent. Helytelen szenvedély az állatok iránt - egyszerűen csak együttérzéssel kell minden élõre nézni. "

Szent Sziluan azt mondta, hogy minden lény az ember szolgálatára jött létre, és ezért szükség esetén felhasználta őket, ugyanakkor az ember köteles volt gondoskodni a teremtés egészéről. Ezért az állat, akár a növény felesleges károsodása tagadja a kegyelem törvényét. De az állatokhoz való ragaszkodás szembe megy az isteni parancsolattal is, mert csökkenti az Isten és a felebarát iránti szeretetet.

Aki valóban szereti az emberiséget, és imáiban az egész világért sír, az nem ragaszkodhat az állatokhoz. ”(Sophrony Sahrov Szaharov, Athonita Szent Szilouan kötetéből, Rosemary Edmonds orosz fordításában, Essex: Sztavropegic kolostor Szent Keresztelő János, 1991, 95–96.)

Imádkozzunk azért, hogy Isten szálljon le ránk "a bölcsesség és megértés szelleme, a tanács és az erő szelleme, a tudás és a jóhiszeműség szelleme" (Ézsaiás 11: 2).