Szikla, erőszak és politika - Rouen az utcán
Szikla és erőszak. Ez volt a címe annak a konferenciának, amelyet a Roueni Egyetemen tartottak június 1. és 3. között. Tucatnyi kutató, zenetudós, "szakember" és rajongó gyűlt össze, hogy megvitassák a választott történelmi sorrend (1955-1990) számára az "erőszaktól" elválaszthatatlan zenei áramlatot. Ez az úgynevezett „dicsőséges harmincas évek” által fémjelzett időszak paradox módon a szubkultúrák születését, az ellenkező magatartások robbanását és intenzív tiltakozási epizódokat vetett fel, köztük május 68-át. A média elítéli és a felsőbb rétegek megkérdőjelezik magukat: a fiatalok, mik a motivációik, hogyan lehet őket visszavezetni a normális kerékvágásba ?
Ha az előadók éppen a rock és az erőszak prizmáján keresztül foglalkoztak ezekkel az évekkel, akkor végül a politika fogalma jelent meg a különböző konferenciák közös szálaként. A fő kérdések akkor a következők voltak: az erőszak mennyiben volt része a rock látványosságának vagy a politikai igényeknek? Hogyan építette fel a média a rock és az erőszak asszociációját, és ezzel bűncselekménnyé nyilvánította egy bizonyos fiatalt? És hogy a "szikla" jelenség és a szubkultúra születése hogyan hordozta magában a tiltakozás dinamikáját, és ezért alapvetően politikai ?
Szikla és fekete kabátok
A fekete kabátok jelensége kísérte a rock Európába érkezését. Ez a név a sajtóban először a Square Saint-Lambert ügyével jelent meg a párizsi 15. kerületben, amely 1959-ben két rivális bandának ütközött kerékpárláncokkal, sárgaréz csülökkel és juhcsontokkal. A fekete kabátok olyan zenekarok, amelyek soha nem jönnek ki anélkül, hogy kidolgoznák a stílusukat: a haja hátracsúszik, a farmer elhalványul és az olasz cipő viaszos. A tetoválások gyakran kígyót ábrázolnak egy tőr köré vagy a három pont „elhullott tehenet”. Mindezt a híres bőr vagy műbőr perfo kabát díszíti, amely immár a legendákban van rögzítve. Általában ellopják Presley vagy Taylor lemezeit, hálószobákban hallgatják őket, és a bárban lógnak flipperezni és piálni. Tartják a területüket, és összecsapnak más városrészek vagy városok rivális csoportjaival.
Rouenben az úgynevezett Croix-de-Pierre zenekar volt az egyik leghíresebb. 1959-ben például fizetés nélkül visszatért egy Roncherolle-i koncertre. A rendőrség megakadályozza őket. Összecsapások történtek, két letartóztatás és néhány sérült történt. A média túljut rajta, és a fekete dzsekit okolja. Az 1950-es évek végétől az 1960-as évek elejéig a jelenség felkerült a címlapra, és gyorsan szinonimává vált a "bandák bandája" és a "veszélyes osztály" kifejezésével. Az újságírók és a magas körök pánikba esnek a fekete kabátok köré épített erkölcs dekadenciájával szemben.
Általában ellopják Presley vagy Taylor lemezeit, hálószobákban hallgatják őket, és a bárban lógnak flipperezni és piálni.
Maurice Papon még odáig is eljut, hogy azzal fenyeget, hogy betiltja a franciaországi koncerteket.
Európa-szerte a Graine de erőszak film hozzájárul a rock szellemének terjesztéséhez, és számos vetítést zavargások és tombolások követnek. Oslo például 1966 októberében. A jelenséget a média társadalmi patológiaként kezeli: ettől a fiataltól olyan integrációt várunk el, amely nem jön létre, nem fogadja el az uralkodó normát, és erőszakosan elkényezteti a zenét, amely nemcsak az USA-ból érkezik hozzánk, hanem amely szintén befolyásolta, hogy a "fekete zenéből". Franciaországban Vince Taylor koncertje a Palais des Sports-ban 1961 novemberében volt a fekete kabátos időszak egyik legfontosabb dátuma. Az este általános zavargássá válik, és a csarnokot feldúlják. A tipikus rosszfiú ruhát viselő Vince Taylort fekete dzsekiként kezelik, karrierje tönkremegy, és egy egész fiatalság bűnözővé válik. Maurice Papon még odáig is eljut, hogy azzal fenyeget, hogy betiltja a franciaországi koncerteket.
Olaszországban a "tomboló május" néven is ismert "vezető évekkel" összefüggésben tetőzött a kőzethez kapcsolódó erőszak. Míg a munkások és a diákok tiltakozó mozgalma a 68-as évre összpontosított Franciaországban, addig Olaszországban tíz évig tartott, míg a bolognai felkelésig és Aldo Moro meggyilkolásáig a Vörös Brigádok 78-ban meg nem történtek. . Széles körben elterjedt az öncsökkentés, az áruk öncsökkentésének vagy nem fizetésének gyakorlata. A tiltakozó mozgalom főszereplői szerint nem volt semmi oka annak, hogy a szegények ne férhessenek hozzá bizonyos áruhoz vagy szolgáltatáshoz, mert maga a kapitalista társadalom termeli ezeket az egyenlőtlenségeket. Tehát ingyen vettük, vagy automatikusan csökkentettük a bérleti díj, az étel, a mozijegyek és a koncertek árát. Ez a politikai gyakorlat nagyon elterjedt volt, túl a harcos és „autonóm” közegen.