Tarika, az Iszlám Információs Titkos Társaság misztikus testvériségei
Az iszlám megjelenése utáni első évszázadoktól kezdve néhány muszlim bölcs új módszereket tárt fel az Istennel való kapcsolatfelvétel érdekében. A belső tapasztalatok hívei, amelyek eksztázisba vezetik őket, a beavatottak hosszú során keresztül közvetítették gyakorlataikat.
"Szívünk korlátozottan az isteni felség kapuja előtt marad, és várja azt a pillanatot, amikor megnyílnak a szív felé, amely önmagában semmivel sem rendelkezik, szegény és minden tudás nélkül."
Ezekkel a szavakkal a nagy misztikus Ibn al-’Arabi (1165-1240) eredetileg andalúziai fejezi ki azt a felfogást, amelyet az iszlám kezdetétől fogva az összes szúfi tudós megosztott; lehetséges, hogy önmagaddal folytatott állandó munkával, amely szellemi küzdelem formájában valósul meg (ez a dzsihád szó jelentése), eljuthatsz Allahig.
A tizenhetedik századi Perzsiában egy fiatalember dervisbe megy. Elzárva él, mint minden szúfi tudós, akik nem voltak részesei a tarikának.
Ibn al-'Arabi azonban hozzáteszi, hogy Isten barátságát csak a választottak tartják fenn, akik "az emberiség lényegi vezetői" lesznek. Szavai szemléltetik azt a döntő fordulópontot, amelyet a szúfi mozgalom annak idején tett.
Ha addig csak néhány szellemi vezető, elszigetelt, remete reménykedett, akiket a gyapjú ruhák felismerhettek (arabul suf), testvériségekben (tariqah) kezd szerveződni, amelyek tudós vezetésével továbbadják a titkokat. az extázis felé vezető út. Ibn al-‘Arabi egy ilyen testvériség, Sadhiliya tagja, aki az elsők között kérte a híveket, hogy gyakorolják a napi meditációt.
A Qadiriya Testvériség utóda
A valóságban az iszlám kezdete óta több szufi iskola létezik, például Ibn Karram (806-868) vagy akár al-Hallaj (858-922) iskolája, de alapítójuk halálakor gyakran eltűntek.
A XII. Századi forradalom a mai napig fennmaradt testvériségek megjelenéséhez vezetett. Az egyik legrégebbi kétségtelenül a Qadiriya, amely Abd al-Kadir al-Jilani (1077-1166) kivételes személyiségével függ össze.
Egész életét Bagdadban élte, ahol egyszerre volt szufi teológus és tanár. Csodálatos hatalmakat tulajdonítottak neki, így halála után a testvériségek létrejöttek az emlékére annak érdekében, hogy folytassa tanítását, amely a nyilvános istentisztelet és a szufi extázis ötvözésére törekedett.
Bagdadi sírját a rend felettese őrzi, egy sejk pedig az egész régiót ellenőrzi.
A Qadiriya testvériség sikere jelentős volt, nemcsak a Földközi-tenger medencéjében terjedt el, hanem Indiában, Malajziában vagy akár Fekete-Afrikában is. A 19. században Qadiriya hívei vezető szerepet játszottak Algériában, szemben a francia gyarmatosítókkal.
Más vádlottaknak is emlékezetes volt a sorsa. Így van ez például Szadhiliyával, amelynek alapítója, marokkói származású Abu l-Hasan'Ali al-Shadhili (13. század) bölcs volt, akinek tanításából viszont testvériség jött létre. a meditáció teljessége.
Valójában Ibn’Arabi is kapcsolatban állt. A Shadhiliya Testvériség néhány tagja Marokkóban kezdeményezte az Isawiya Rendet, amely híres arról, hogy hívei között érzéketlenség alakul ki a tűz és a fehér fegyverek iránt.
"Az iszlám lelke"
E rendek látszólagos sokfélesége alatt sok közös pont rejtőzik. A testvériségek nem szekták, hanem spirituális egyesületek, amelyeknek tagjait "derviseknek" hívják.
Mindez egy olyan ember, a szúfi tanár impulzusán alapul, aki gyakran kivételes jellegű, és aki eredeti utat alakított ki az istenség felé. Így Jalal al-Din Rumi volt a megalapítója a rotációs dervisek híres rendjének, amely tánc és zene révén hirdette az isteni extázis elérését.
A létesítményben a testvériségnek az volt a nehéz feladata, hogy a mester tanítását halála után épen átadja egy "kezes láncon" (silsila) keresztül, amely eljutott a testvériség alapítójáig; mindegyik dervis saját mestere, a sejk révén kapcsolódott ehhez a lánchoz.
Ami a testvériség létét illeti, azon az elgondoláson alapszik, hogy az embereknek módot kell elfogadniuk (ez a tariqah szó jelentése), hogy elérjék az isteniséget, amelyet a Korán szövege csak részben tár fel.
A szúfi követők különbséget tesznek maga a szöveg, a zahir és a rejtett, batin jelentése között, amelyek jelentése csak gyakori meditációval tárható fel. A Testvériség mind a helyet, mind az Istennek eléréséhez szükséges módszert felajánlja, nevezetesen a misztikus utat, amely az eksztatikus egyesülésnek kedvez, test és lélek végleges megtisztulásának árán.
Elfeledkezve arról, hogy Istenhez közeledett
Dervisek, a Qadiriya testvériség tagjai imádkoznak a mecset előtt Omdurmanban, Szudán egykori fővárosában. Erre az eseményre ma rendszeresen kerül sor.
Hosszú és kemény munka és igényes beavatás kell ahhoz, hogy dervissé válhasson. A kezdőnek (muridának) be kell mutatnia magát a helyi rend vezetőjéhez, a sejkhöz, aki döntését az élet nagyon szigorú szabályainak bevezetésével próbálja tesztelni, amelyet élelmiszerhiány, gyakori koplalás, hosszú ébrenlét, valamint hálátlan és nehéz feladatok ellátása jellemez.
Felkérik többek között arra, hogy legyen alázatos és erényes, gyakorolja a meditációt és az imádságot, ami a jövő életének mindennapja lesz.
A tarika az extázis felé vezető út, amelyet szakaszokban lehet elérni. Így, miután ezek az első tesztek sikeresen teljesültek, a fiatal tanítványnak megengedett egy beavatási rítuson való részvétel, amely rendenként eltér. Általában újoncok jelennek meg a muqaddam vagy a sejk előtt, hogy esküt tegyenek, hogy titokban tartják a rend munkáját.
Ezután elolvassa az iszlám hitszakmáját. Ezután kezét megfogja a felettesének, hogy létrehozzon vele és az egész közösséggel egy szent paktumot, amely által megkapja a testvériség barakáját (auráját). Végül kap egy gyapjú köntöst, khirkát, amely a rendbe lépést szimbolizálja.
Mostantól a dervis részt vehet a testvériség egész tevékenységében, különösen a dhikrben (Isten meghívásában). Ez a szufi rendek közös szertartása abból áll, hogy Isten nevét a Korán különféle szavai után ejtik. Ez az ima lehet egyéni vagy kollektív, amelyben rózsafüzéreket használnak.
E gyakorlat mellett gyakran használnak zenét és táncot (sama), amely segít elfelejteni önmagát és kapcsolatba kerülni az isteniséggel; a dervis néha olyan cselekedeteken keresztül nyilvánul meg, mint az égő parazson való járás, a skorpiók, az üveg bevitele, a tűk testre ragasztása
Baraka, a sejk védelme
Bármely testvériség élete egy helyen zajlik: a kolostorban (török tekke, arabul zawiya). Ezen a téren zajlik a mindennapi élet, imádságok, jótékonysági akciók zajlanak, a dervisek közösségét a szellemi tanár, a sejk vagy helyi képviselője, a muqaddam vezeti.
A sejk tekintélye a barakán alapul, egy rejtélyes aurán, amelyet elődjétől vettek át, és amelyet viszont továbbad az utódjának, a kialakult lánc keletkezése óta így működött. Az alapító doktrínájának intellektuális ismerete mellett a tanárnak mélyreható tapasztalattal kell rendelkeznie az extázis állapotáról, amely számára a beavatott vezetője lesz, azzal a küldetéssel, hogy Istenhez vezesse.
A kolostor nyílt tér. A dervisek meghagyhatják tanítójuk tanának prédikálását. Néhányuk beavatott, de eredeti tevékenységüket és családjukat a kolostoron kívül tartják, itt csak imákban vesznek részt.
Abban az időben, amikor a barátság törékeny volt, a tariqah az éjszaka folyamán menedéket adott a zarándokoknak. A kolostorok száma a 14. században kezdett növekedni, amikor az iszlám központi elemévé váltak.
Az idők folyamán a politikai hatalom igyekezett integrálni, vagy akár megszüntetni őket, ahogy ez Törökországban történt Musztafa Kemál Atatürk idején. Azonban, még legyengülve is, a tariqah a mai napig fennmaradt a muszlim világban.
Néhány közülük nemrég jelent meg: ez a helyzet az Allawia Testvériséggel, amelyet Ahmad Ibn al-Allawi alapított 1918-ban Mostaganemben, és amely a szufizmust ismertté teszi Európában.
Szúfi sejk és szabadkőműves
Abd el-Kader emír portréja, abban az időszakban, amikor a francia csapatok elleni algériai háború vezetője.
Emd Abd el-Kader (1808-1883) ismert hősi ellenállásáról Algéria francia hódítása ellen. Kevésbé ismert, hogy nagy misztikus volt, egyszerre több szúfi és szabadkőműves testvériség tagja.
Nagyon fiatalon apja avatta be Qadiriya tanításába, aki ennek a testvériségnek a sejkje volt. Később csatlakozott a Naqshabandiya és a Shadhiliya testvériségekhez. Fanatikus muszlim, 1832-ben dzsihádot hirdetett a francia telepesek ellen, és politikai és vallási szempontból egyaránt útmutató lett az algériai fiatalok számára.
1847-es kapitulációja után új szakaszát kezdte életében, amelyet a lelki kutatások elmélyítése jellemzett. Száműzetésbe került Damaszkuszba, ahol misztikus iskolát alapított, amelyet Ibn al-‘Arabi, a tizenkettedik és tizenharmadik század fordulójától kezdve a nagy andalúz gnosztikus előírásai ihlettek, közvetlenül otthonában.
Szintén Damaszkuszban, egy libanoni barát révén kereste meg a francia szabadkőművességet. Hosszú, 1864-es alexandriai utazás után beavatták a Piramis Páholyba. Bár úgy tűnik, hogy nem volt túl aktív a szabadkőművességben, kijelentette, hogy "ez a legcsodálatosabb intézmény a földön, amely képes egyesíteni a nyugatot a kelettel".
A tanítványai által szentnek tartott szúfi tanítást hirdetve El-Kader a szíriai fővárosban meghal, Ibn al-‘Arabival, inspirátorával temették el. 1966-ban hamvait hazaszállították Algériába.
Portréja ma is tiszteletbeli helyet foglal el a Grand Orient Lodge franciaországi székházában, Párizsban, korában hídnak számított a Földközi-tenger két partja között.