Tertullianus az imádságról (De Oratione)
[Fordította: Dr. K. A. Heinrich Kellner]
1. Mint Isten szelleme, Isten igéje és gondolata, megvan a gondolat szava, valamint a szó és a szellem gondolata 1), - és mindkettő valóban Jézus Krisztus, a mi Urunk - mi, a tanítványai új szövetség, az ima új formáját is előírta. Mert ebben a tekintetben is új palackokban kellett tartania az új bort, és új foltot kellett tennie az új ruhára. Ettől eltekintve azonban a korábbit vagy teljesen megszüntették, mint a körülmetélést, vagy kiegészítették, mint a törvény többi részét, vagy beteljesítették, mint a próféciákat, vagy tökéletessé tették, mint maga a hit. Mindennek megvan az új kegyelme Istentől a testi állapottól kezdve. megújulva a spirituálisra az egész ókort lezáró evangélium hozzáadásával, amelyben Jézus Krisztus Urunk Isten Szellemeként és Isten Igéjeként és Isten okaként, Isten Szellemeként bizonyult, mert erős volt; mint Isten Igéje tanítással; mint Isten oka abban, hogy eljött. Tehát a Krisztus által elrendelt imádság módja három dologból áll: a szóból, mert kimondják, a szellemből, amely annyi erőt ad neki, és a gondolattól, amellyel tanítják 2). | 249
János tanította tanítványait is imádkozni; de János egész munkája csak addig működött Krisztusért, amíg növekedésével ---- ugyanazon János jóslata szerint 3) "csökkentenie kellett, de a másiknak növekednie kellett" ---- az előd és a szolga teljes munkája a Maga a lélek átment az Úrhoz. Ezért nem tartják be azokat a szavakat, amelyekkel János imádkozni tanította őket, mert a földi ember kivonult a mennyből. Azt mondják, aki a földből származik, földi módon beszél, és aki a mennyből származik, azt mondja: 4) És mi az Úr Krisztusának nem mennyei? Tehát az imádságra vonatkozó utasítás is.
Tehát ti, áldottak, szemléljük mennyei bölcsességét, elsősorban a titokban imádkozó parancs alapján. Ezzel megköveteli az embertől azt a hitet, hogy a Mindenható Isten szeme és füle is titokban és rejtve van jelen, és ezzel azt a hitélményt is kívánja, amelynek révén egyedül tiszteleg neki, bár azt hiszi, hogy mindenhol ott van lát és hall. A következő bölcsességi nyilatkozat a receptben a hitre és a hitben való alázatra is vonatkozik; nem szabad azt hinnünk, hogy szavak áradatával kell megközelítenünk azt, aki - mint azt bizonyosan tudjuk - előre gondoskodik a sajátjairól. És mégis ---- ami a bölcsesség harmadik fokát alkotja - - még ez a rövidség is mély és hasznos értelmezések tárházán alapul, és minél rövidebbek a szavak, annál jobban eljut a tartalomba. Ugyanis nem csak azt foglalja magában, ami lényegében az imádság sajátos, azaz. én. Istennel szembeni imádat és kérések az ember részéről, de szinte Isten teljes szava, az erkölcsi tan teljes tartalma, így az ima valóban tartalmazza az egész evangélium rövid megtestesítőjét.
8. Annak érdekében, hogy egy ilyen könnyen érthető imádság teljes legyen, hozzátesszük, hogy nemcsak a bűnök eltörlését, hanem azok teljes elutasítását is kérnünk kell: Ne vezess minket kísértésbe; H. ne vezessenek bele minket, természetesen azok, akik megpróbálják. Messze van az Úr látszata, aki megpróbálja! Olyan lenne, mintha nem ismerné senki meggyőződését, vagy örömmel esne rá; A gyengeség és a gonoszság az ördög dolga. Hiszen Ábrahámot is áldozatra utasították, hogy ne próbálja ki a hitét, hanem igazolja, hogy bizonyítékul szolgáljon az Úr parancsára, miszerint a gyermekeket nem szabad előnyben részesíteni Istennél szemben, amelyet később adnak meg. kellene 35), szolgálhatna. Mivel az ördög kísértette meg, a kísértésekben mesternek és tanítónak mutatta magát. Ezt későbbi mondásokkal erősíti meg, például: "Imádkozz, hogy ne essen kísértésbe". 36) Az apostolok azért voltak kísértve, hogy elhagyják az Urat, mert inkább hajlamosak voltak aludni, mint imádkozni. a következtetés ennek megfelelően, elmagyarázva nekünk, hogy mit kell jelentenie: ne vezessen minket kísértésbe, mert ez azt jelenti: de távolítson el minket a gonosztól.
9. Ebben a néhány rövid szóban hány prófétai mondást, evangéliumot, apostolt, az Úr beszédeit, példabeszédeket, példákat és szabályokat nem érintenek, és hány hivatalos kötelességet nem teljesítenek egyszerre! Isten dicsősége az Atya szóban itt: A név a hit tanúsága, in: Az engedelmesség felajánlása, in: Királyság a remény megemlítése, in: Kenyér az élet könyörgése, a bűnösség beismerése a visszautasítási kérelemben, védelemre szorul, szorongás a kísértés miatt, mi a csoda? Egyedül Isten képes volt arra, hogy bármilyen módon tanítson tőle. Az imádság vallási szolgálatát tehát ő maga rendezi és szelleme élteti; akkor is, amikor utóbbi előbukkant isteni szájából, az ő kegyelme révén felemelkedett a mennybe, ajánlva az apának, amit a fiú tanított.
10. De mivel az Úr előre látja az emberi szükségleteket, az imautasítások közlése után, mintha külön lennének, mégis azt mondja: "Kérj, és megkapod" 38), és mert vannak olyan dolgok, amelyeket kérnek, mindegyik szorult helyzetétől függően. Miután az imádság törvényes és általános formáját előre elküldte, mintha a további kívánságok alapjaként szolgálna, joga van kéréseket támasztani rájuk, de mindig szem előtt tartva az előírtakat.
12. Az imádság szándékának nemcsak a haragtól, hanem a szellem minden rendellenességétől is mentesnek kell lennie, és olyan szellemből kell származnia, amely olyan, mint az ima. Mert sem a megfertőzött szellem nem talál jóváhagyást a Szentlélekkel, sem a szomorú szellemet a boldogsággal, sem az összegabalyodott szellemet a szabadon. Senki sem engedi be az ellenfelét, mindenki csak a saját fajtáját fogadja el.
13. Van-e értelme imádkozni mosott kézzel, de tisztátalan lélekkel? mivel 40) a kezeknek maguknak is lelki megtisztulásra van szükségük, nevezetesen arra, hogy hamisítástól, gyilkosságtól, kegyetlenségtől, mérgezéstől, bálványimádástól és egyéb, a lélekben befogadott és a kéz műve által okozott foltoktól tisztán kell őket a mennybe emelni. Ez az igazi megtisztulás, nem az, amelyet babonásan vesznek minden imában vizet, még akkor is, ha az egész test mosásából származnak. Amikor gondosan elgondolkodtam ezen a kérdésen, és kerestem az okát, észrevettem, hogy ez emlékezteti az Úr megszabadulását. Imádjuk az Urat, de nem adjuk át, inkább az elbeszélő 41) példájával ellentétben kell cselekednünk, és ezért nem kell kezet mosnunk, hacsak nem mossunk le olyan szennyeződéseket, mint amilyeneket az emberi közösülés váltott ki. Ellenkező esetben azonban a kezek, melyeket egyszer az egész testtel megmostak Krisztusban 42), elég tiszták. | 259
14. Még ha Izrael is minden nap megmossa magát minden tagjában, soha nem válik tisztává. Kétségtelen, hogy keze mindig tisztátalan; a próféták és maga az Úr vére vörösíti meg az örökkévalóságot, ezért ők, az adósság örökösei, nem merik az apjuk emlékére felemelni a kezüket az Úr felé, nehogy egy Isaias megszólaljon hívása 43) és Krisztus gyűlöl. De mi, nemcsak magasztaljuk, sőt bővítjük, és az Úr szenvedését utánozva imádkozva is megvalljuk Krisztust.
15. Mivel most megérintettük az egyetlen értelmetlen szokást, nem leszünk bosszúsak, ha a többieket is megdorgáljuk, akiknek szemrehányást kell tenni azért, mert ostobák, mert az Úr vagy egy apostol receptjének jóváhagyása nélkül történnek. akarat. Mert az ilyen dolgokat nem vallásnak, hanem babonának tekintik; Érintettek és kényszerűek, és inkább szorongásból, mint ésszerű szolgálatból fakadnak, minden bizonnyal el is kell őket nyomni, mert egyenlővé tesznek bennünket a pogányokkal. Ennek része, hogy egyesek leteszik panulájukat, mielőtt imádkoznának; ily módon a pogányok is megközelítik bálványaikat. Ha ez megtörténne, akkor az apostolok, akik az ima módjáról tanítanak, mindenképp felvették volna; annak kellett lennie, azt akarták hinni, hogy Pál Karpusszal hagyta köpenyét az imádságban 45). Természetesen Isten talán nem hallgatna meg a felsőkabátba öltözötteknek, miközben meghallotta azt a három szentet, akik a babiloni király tüzes kemencéjében imádkoztak, annak ellenére, hogy bő nadrágjuk és diadémjuk volt.
19. Ami az állomásnapokat illeti, többen is hasonlóan hisznek abban, hogy nem kellene részt venniük az áldozati imákon, mert az állomás böjtjének az Úr testének befogadásával kell végződnie. Akkor az Eucharisztia feloszlatta az Istennek megfogadott szolgálatot, vagy ---- nem teszi inkább Istenné? Nem lesz gyorsabb állomásod ünnepélyesebb, ha te is Isten oltáránál állsz? Ha megkapja az Úr testét, és mégis megőrzi, akkor mindkettő sértetlenül létezik együtt, az áldozatban való részvétel, valamint a szolgálat gyakorlása, de a hadsereg egyik intézményétől gyors az állomás - mert mi is Isten harcosai vagyunk --- - Szerezd meg a nevét, sőt, egyetlen, a táborban zajló boldog vagy szomorú esemény sem zavarja a katona őrségét! Mert egy örömteli szolgálattal több örömmel, a szomorúval nagyobb gonddal fogja szolgálni.
20. Ha a ruházatért járok el, természetesen csak a nők számára, miután az apostol már cselekedett ellene 50), akkor 51-es rang nélküli férfivá válok, a szokások sokféleségéhez, és merész ezt tenni . Azonban nem olyan nagyszerű, ha egyetértünk az apostollal. Az öltözködés és a díszítés szerénységét illetően rendelkezünk Peter 52) egyértelmű szabályozásával is, aki Pállal ugyanezekkel a szavakkal, mert ugyanabban a szellemben tiltja a ruhák pompáját, az arany pompát és a hajviselet udvarias gondozását.
21. Csak fenntartásait kell kifejeznie azzal kapcsolatban, hogy az egyes egyházakban megkülönböztetés nélkül megkülönböztetés nélkül valami határozatlan dolog figyelhető meg, nevezetesen azzal kapcsolatban, hogy a szüzeknek fátylat kell-e fedezniük vagy sem 53) Akik megengedik, hogy a szüzek fedetlenül kapják a fejüket, azok azon a tényen alapulnak, hogy az apostol nem közvetlenül a szüzeknek, hanem a nőknek parancsolja a fátyol lefedését 54), és nem is a nemeket, így például: ", de a nemnek csak egy korosztálya, mivel azt mondja, hogy" a nők "55), mert ha megnevezte volna a nemet és azt mondta, hogy" a nők ", akkor minden nő számára általános utasítást adott volna, de mivel másrészt csak a nem egyik korcsoportját említi, a többieket elhallgatásával választotta el tőle, mert állítólag vagy a szüzeket nevezhette meg konkrétan, vagy átfogó, általános kifejezéssel a női személyeket (feminae) 264
Viszont azokkal kapcsolatban, akiknek vőlegényeket ígértek 65), bizonyosan és nagyobb megbecsüléssel tudom alátámasztani és tanúsítani, mint szerény éned, hogy el kell takarni őket attól a naptól kezdve, amelyen mindenekelőtt a férfi testéből akár csókkal, akár kézfogással, remegve. Mert ilyenekkel minden olyan jó, mint már házas, a kor a nemi érettségen keresztül, a test az évek során, a szellem az ügy ismeretében, a szerénység a kapott csókon keresztül, a remény a házasság elvárásán keresztül és a szellem beleegyezés útján. Ennek elegendő bizonyítékaként használjuk Rebekát, aki miután csak megmutatta vőlegényét, eltakarta magát, mert megismerte 66).
23. A térdhajlítást illetően is, az imádságot kevesen kezelik olyan emberek, akik szombaton megkímélik a térdüket 67). Mivel ez az eltérés jelenleg nagy szívóssággal védekezik az egyházakban, Isten megadja kegyelmét, hogy ezek az emberek vagy tartózkodnak ettől, vagy legalább követik véleményüket anélkül, hogy bármi sértést okoznának a változásra - A hagyományoknak megfelelően kell cselekednünk csak az Úr feltámadásának napján tartalmazzuk nemcsak ezt, hanem a félelem minden jeleit és az azokból fakadó minden szolgálatot is, ezáltal el is halasztjuk üzletünket, hogy ne adjunk helyet az ördögnek; pünkösd idején is, amelyet ugyanazzal az örömteli ünnepléssel különböztetünk meg. Emellett ki venné a bátorságot, hogy minden nap Isten elé hajoljon, legalábbis az első imán, amellyel kezdjük a napot? A böjt és a gyülekezeti napokon azonban nem szabad imádkozni a térd meghajlítása és a többi szokásos megaláztatás nélkül. Mert akkor nemcsak imádkozunk, hanem bocsánatot is kérünk és megelégedést nyújtunk Urunk Isten számára. Az imádság idõpontját tekintve semmi nincs elõírva, csak hogy mindig és minden helyen imádkozzunk.
24. De hogyan imádkozhatunk minden helyen, mivel az utcán tilos számunkra 68)? "Minden helyen" (69), vagyis az alkalmasság vagy a szükségszerűség. Mert az apostolok nem tekintették a parancsolat megsértésének, amikor a börtönben imádkoztak, és dicséretet énekeltek Istennek, és az őrök meghallották, vagy amikor Pál eukarisztikus istentiszteletet tartott mindenki előtt a hajón 70).
26. Ha egy testvér belépett a házadba, nem szabad imádság nélkül elbocsátanod ---- "Van", azt mondják: "láttad a testvéredet, láttad a te Uradat" 75) ----, de legkevésbé újonc; talán angyal lehetne. És akit maga a cimborák is elfogadott, az ne engedje, hogy a fizikai felfrissülés megelőzze a mennyet. Mert a hitét azonnal meg fogják ítélni. Vagy hogyan fogja kiejteni a szavakat az előírások szerint: "Béke legyen ezzel a házzal" 76), ha nem cserél béke üdvözletet a házban tartózkodókkal? | 271
27. A szorgalmasabb imák általában az Alleluja és a zsoltárok sorába állítják imáikat, hogy a jelenlévők válaszolhassanak záró szavaikra 77). Valóban minden egy csodálatos intézmény, amely elegendő a dicséret felemeléséhez és Isten dicsőségéhez, hogy egy teljesen telített imát kínálhasson neki a legjobb felajánlásként.
28. Mert ez az a lelki áldozat, amely eltávolította a korábbi áldozatokat. "Mit kellene tennem" - mondják -, áldozataid sokasága? Elegem van belőlük. Nem vágyom a kos égő áldozatára, a bárányok zsírjára, a bikák és kecskék vérére. Mert ki kérte ezt a kezedből? " 78). Amire Isten vágyott, azt az evangélium tanítja. "Eljön az idő" - mondja -, amikor az igazi imádók lélekben és igazságban imádják az Atyát "(79). "Mert Isten szellem" 80), és ugyanolyan típusú imádókat követel. Mi vagyunk az igazi imádók és az igazi papok, akik lélekben imádkozva Istennek megfelelő és tetszetős felajánlásként ajánlják fel az imát a lélekben, amelyet ő kér: Ez az áldás, amelyet teljes szívvel szenteltek neki, hittel hízott 81), amelyet az igazság készített, feddhetetlensége ártatlanságunkban, tisztasága tisztaságunkban, amelynek megkoronázása testvéri szeretetben áll ---- Ezt az áldozatot a jó cselekedetek, zsoltárok és himnuszok pompázásával kell Isten oltárára hoznunk, és Isten mindent megszerez nekünk.
29. Miért utasítja el Isten egy olyan hitet, amely hiten és igazságon alapszik? ---- mivel | 272 követeli. Elolvassuk, halljuk és elhiszjük a beavatkozásának nagyszerű bizonyítékát. Az ókorban az ima tűzből, vadállatokból és éhínségből származott, mégsem Krisztus alakította ki. Mennyivel többet tud működni a keresztény ima! Nem helyezi a reggeli harmat angyalát a tűz lángjainak közepébe, nem tömi be az oroszlánok állkapcsait, nem hozza éheseknek a mezei munkások ebédjét, és a kiküldött kegyelem sem akadályozza meg a szenvedés érzését 82), de igen felkészíti a szenvedő, érző és fájdalmat érző lényeket az elviselhetőségre. Növeli a kegyelmet az erény adományozásával, így a hit tudatossá válik arra, amit Istentől kap, és meglátja, mit szenved Isten nevéért.
Az angyalok mind imádkoznak, minden lény imádkozik, jószágok és vadállatok imádkoznak. Ők is térdre hajolnak, és amikor kijönnek az istállóból vagy a barlangból, nem néznek tétlen szájjal az égre, hanem hagyják, hogy a maguk módján kialudjon a lélegzet. Amikor a madarak felkelnek fészkükből, az ég irányát veszik, ahelyett, hogy kezek kereszt alakban széttárnák szárnyaikat, és imádságként használható hangokat adnának ki. Tehát mit mondjak még az imádság kötelességéről? Ez: Az Úr maga is imádkozott, hogy a dicsőség és a hatalom az örökkévalóságban örökké legyen!
1. 1) Amikor Tertullianus itt és másutt is Isten Fiát nevezi meg, Spiritus Dei, csak azért teszi, hogy leírja lényegét, anélkül, hogy meg akarná azonosítani őt azzal a harmadik személlyel, aki valóban ezt a nevet viseli. Ezenkívül Tertullianus két jelentésben bontja ki a Logos szót; mégpedig görögül mind szót, mind gondolatot jelent. Ezért a Logost sermónak, szónak és aránynak, gondolatnak, intellektuusnak vagy nemnek nevezi
j isten. Lásd még Adv. Hermog. c. 18. és 45. Apol. c. 17. és 23. De carne Chr. 19.
2. 2) A vonatkozó kiegészítés egyes kéziratokból elmaradt, Öhler munkájában hiányzik.