Tibeti Központ e
Hogyan védjük meg fogadalmainkat?
A következőkben részleteket nyomtatunk Geshe Thubten Ngawang tanításaiból, amelyeket Lydia Muellbauer állított össze, és amelyeket 1996 februárjában Bodhgayában adott az „Élet nyugati buddhista apácaként” szeminárium alkalmából. A szakaszokat azért választották, mert általános érdeklődésre tarthatnak számot és hasznosak lehetnek a laikus gyakorlók számára is.
Amikor Buddha Shākyamuni tanította a négy nemes igazságot, beszélt a három felsőbb képzésről is: a fegyelem, a koncentráció és a bölcsesség edzéséről. Ez a három képzés a három betűtípus-gyűjteményben található:
1. A fegyelem összegyűjtése,
2. A szútrák és ill
3. A magasabb szintű ismeretek összegyűjtése.
A Vinaya kifejezés a tudományág szentírásgyűjteményére utal. Az erkölcsi fegyelem gyakorlása minden dharmának alapja. A Vinaya az összes betűkészlet alapja.
Buddhistaként látjuk menedékünket Buddhában. Ő az, aki pozitív irányba terel bennünket, és a végső felszabaduláshoz vezet, amely a szenvedés és a szenvedés okainak teljes megszűnése. Ennek szemléltetésére van egy Buddha kép, amelyben az ujjával a Holdra mutat. Buddha nem a mi végső menedékünk; csak az utat mutatja meg nekünk, hogy elérjük a végső célt. Etimológiájából a "Vinaya" szó azt jelenti, hogy "megszelídíti", vagyis magában foglalja a szenvedélyeket és feladja a negatív cselekedeteket. A negatív cselekedeteket az erkölcsi fegyelem gyakorlása akadályozza meg. A stabil erkölcsi fegyelem alapján lehetőség lesz koncentráció és bölcsesség fejlesztésére. Ezek az igazi eszközök minden szenvedés, szenvedély okainak legyőzéséhez.
A szenvedélyek minden egészségtelen cselekedet gyökere; koncentrációs és bölcsességi edzéssel semmisítik meg őket. A Vinaya kifejezés jelentése ebben az összefüggésben tekinthető meg; ezért nagyon átfogó. A koncentráció fejlesztése érdekében a koncentratív meditáció során az elmét egy tárgyra összpontosítjuk. Az éberség és az éber önvizsgálat alapján a mentális nyugalom kialakulásának kilenc szakaszán megyünk keresztül. Kombináljuk a csendes elhúzódást a különleges belátással, minden szenvedélyt legyőző bölcsességgel. Buddha megmutathatja nekünk ezt az utat, de a lemondás és az elérés megvalósulásait nem helyezheti az ölünkbe. Meg kell tisztítanunk magunkat a szennyezettségektől, és meg kell valósítanunk a Dharmát. Ezért a Dharmában való menedék a legfontosabb, a végső menedék. A Dharma a szenvedélyek ellenszereként működik. Ha jól gyakoroljuk a Dharmát, a szenvedélyek tovább csökkennek bennünk, és a gyógyító erők fokozatosan növekednek, amíg el nem érjük a felszabadulást.
Mielőtt egy egészségtelen cselekedetet végrehajtanának, magjai már ott vannak, mivel erre elhatározták. Csak akkor, ha az ellenkező irányt választjuk, tudatosan elfordulva a haszontalanoktól, törlik az ellentétes fogadalmat a mentális kontinuumunkról. Továbbá, ha figyelembe vesszük a halál és az újjászületés körforgásának hátrányait, tudatában vagyunk egészségtelen cselekedeteinknek, amelyek ártanak önmagunknak és másoknak, és gondolkodunk a felszabadulás előnyeiről, megteremtjük magunkban a lemondás szellemét, a felszabadulás vágyát . A lemondás motivációjával prātimokša fogadalmat tehetünk, amelynek szabályai közvetlenül szembeszállnak bizonyos ellentétes fogadalmakkal. A nem ölés kötelezettsége, amint a laikus fogadalomban vállaljuk magunkat, megsemmisíti az ellenkező fogadalmat.
Módszerek a fogadalom védelmére
Az embernek úgy kell védenie a fogadalmát, mint a szemfenéje. Az arc érzékeny testrészünk, a szem pedig különösen érzékeny. Amikor leesünk, először megvédjük a test ezt a részét. Ugyanezt a gondosságot kell mutatnunk fogadalmainkkal szemben. Amint rájövünk, mennyire fontos és értékes fogadalmunk, arra fogunk törekedni, hogy megtanuljuk a fogadalom védelmében alkalmazott módszereket. A fogadalom védelmének öt módját tanítják a felszentelt emberek számára.
1. Tudja, mit kell feladnia és mit kell elfogadnia.
2. Támaszkodjon a belső körülményekre: figyelmesség és éber önvizsgálat.
3. Támaszkodni a külső körülményekre, vagyis egy szellemi tanítóra, aki rendelkezik bizonyos képesítéssel.
4. Támaszkodjon kellemes körülményekre: Ez a szükséges anyagi életkörülményekről szól.
5. Rituálé a fogadalom helyreállítására és megtisztítására.
Mindenekelőtt ismernünk kell a magunkra tett fogadalmak szabályait. Nagyon fontos, hogy mélyen megértsük, mit kell feladni és mit kell elfogadni. Nézzük magunkat és elemezzük, hogy mely cselekedetek, lelkiállapotok és mentális hajlamok dominálnak bennünk. Amikor tudatában vagyunk szenvedélyeinknek, ellenszereket használunk ezek visszatartására. Fontos, hogy megértsük negatív cselekedeteink természetét; fogadalom megsértése esetén fel kell ismernünk, hogy a főbb vagy a kisebb szabályokat sértik-e.
A fogadalmak védelmének harmadik eszköze az, ha egy olyan spirituális tanítóra hagyatkozunk, akinek három különleges tulajdonsága van: tiszteletreméltónak, stabilnak és tanultnak kell lennie. Sok más kívánatos tulajdonság létezik, például hajlandóság segíteni más lényeken és ismerni azokat a körülményeket, amelyek között Buddha bizonyos szabályokat meghatároz. A tanulónak rendelkeznie kell bizonyos tulajdonságokkal is, különös tekintettel a buddhista filozófia iránti érdeklődésre, őszinteségre és őszinteségre. A dolgok néha másnak tűnnek, mint valójában, de a hallgatót nem szabad elvakítani a látszattól. Nem lehet pártatlan, előítéletekkel terhelt, hanem egyenesen kell törekednie az igazságra, és nem csak a látszat vezérelheti. Lelkesedéssel és érdeklődéssel kell rendelkeznie a Dharma megismerése iránt. A szentírások megkövetelik, hogy a tanuló legyen egyenes, nyitott és pártatlan. Az intelligencia is fontos; képesnek kell lennünk megkülönböztetni a jót és a rosszat. A hallgatónak képesnek kell lennie arra is, hogy megfelelően meghallgassa és felidézze a tanári tanácsokat.
Vinaya-ban a tanár nem egyenlő Buddhával; azt mondják azonban, hogy a tanár tulajdonságai hasonlóak Buddha tulajdonságaihoz, és ezért a tanárt érdemterületnek kell tekinteni.
A negyedik pont: támaszkodjon kellemes körülményekre. A szerzetesek és apácák megfelelő anyagi feltételekre támaszkodva védik meg fogadalmukat, vagyis a mindennapi élet olyan tételeire, mint az élelem, a lakhatás stb., Amelyekre a gyakorlatukhoz szükségük van. Nem szabad rossz megélhetést folytatni, és a szükséges dolgokat megfelelő módon megszerezni. Eredetileg azt tanították, hogy a felszentelt embereknek úgy kell megszerezniük ételeiket, hogy kérő ételükkel kérnek ételt. Mivel azonban az idők és a körülmények megváltoztak, és mi nem Indiában élünk, előfordulhat, hogy ez a fajta ételszerzés ma már nem lehetséges a felszentelt emberek számára. Ebben az esetben legalább arra kell törekednünk, hogy tisztességesen és a társadalmi egyezményeknek megfelelően keressünk megélhetést. A társadalom szokásainak megfelelő magatartás természetesen a laikusok számára is kötelező.
Az ötödik pont a vétségek megtisztítása. Amikor egészségtelenül cselekedtünk és megszegtük fogadalmainkat, a megtisztulás négy erejét alkalmazzuk: a bűnbánat hatalmát egészségtelen cselekedetekre, az elhatározás erejét az ilyen cselekedetek abbahagyására, az ellenszer erejét, vagyis különleges tisztító gyakorlatok és jótékony cselekedetek végrehajtását, valamint a támogatás erőssége, amely Buddhában, Dharmában és Sza Ghában való menedékjoggal, valamint a lények érdekében való munka iránti vágy generálásával függ össze.
Ha így gyakorlunk, elfordulunk a haszontalan cselekedetek elől, felszabadításra irányuló fogadalmat teszünk, és az öt pontot felhasználjuk e fogadalmak tisztán tartására, az felbecsülhetetlen értékű, különösen manapság. A Dharma gyakorlata ma viszonylag ritka. Régen más volt ez, például Buddha életében: maga Buddha volt jelen, az emberek nagyon bíztak, és a Dharma gyakorlásához nagyon kedvező feltételek uralkodtak. Nagyon sok gyakorló volt, mind felszentelt, mind laikus. Ma a Dharma gyakorlásának feltételei már nem annyira ideálisak; a gyakorlat nehezebbé vált. Ha minden nehézség ellenére egy kicsit is gyakorolunk, az már nagyon értékes és hasznos. Maitreya próféta szentírásban Maitreya azt mondja, hogy a nehéz időkben (mint manapság) csak egy kis gyakorlás lehetséges. Ezután fontos, hogy barátságosak legyünk egymással, hogy jó szív alakuljon ki és harmóniában éljünk egymással. Buddha Maitreya elmondta, hogy ez volt az oka annak, hogy a jövőben különleges kapcsolatot alakítsanak ki vele, és hogy ő személyesen gondoskodik az ilyen gyakorlókról.
Sönam és Gelongma Jampa Tsedroen tibeti szóbeli fordítása alapján, átdolgozta Gelongma Thubten Choedroen.