Tóra - A zsidótörvény Isten kinyilatkoztatta Mózes előtt
Tóra vagy zsidótörvény Az írás a héber Biblia 5 könyvéből áll, amelyek a legismertebb nevén az Ószövetség, és amelyeket Isten adott a Mózesnek a Sínai-hegyen. A Tóra más néven Chumash, a Pentateuch vagy Mózes 5 könyve.
A Tórának több jelentése van; utalhat a pergamen sul állati bőrből készült, amely tartalmazza az öt Mózes könyvének szövegét, az öt Mózes könyvének bármilyen formátumban írt szövegére, vagy jelentheti az egész zsidótörvény amely magában foglalja a szóbeli és az írásbeli jogot.
A zsidó hagyomány szerint Mózes tovább kapta a Tórát A Sínai-hegy de van egy régi hagyomány is, miszerint a Tóra még a világ teremtése előtt is létezett a mennyben.
A rabbinikus irodalomban azt tanítják, hogy a Tóra a létező hat-hét dolog egyike volt a világ létrejötte előtt. Eliezer ben Yose galileai szerint a világ teremtése előtt 974 generáción át a Tóra a mennyben létezett Istennel.
Simeon ben Lakish ezt megtanulja A Tóra 2000 évvel megelőzte a világot, és fekete-fehérre volt írva. Akiva a Tórát annak az értékes eszköznek nevezte, amely által a világ létrejött. Úgy gondolják, hogy Isten úgy teremtette meg a világot, hogy a Tórába nézett, éppúgy, ahogy egy építész egy vázlattal nézve palotát épít. Azt is tanítják, hogy Isten konzultált a Tórával, mielőtt létrehozta a világot.
Más zsidó bölcsek azonban nem veszik figyelembe azt a szó szerinti hitet, hogy a Tóra mindenekelőtt létezett. Saadiah Gaon elutasította ezt a hitet azzal az indokkal, hogy ellentmond annak a teremtés elve ex nihilo. A barcelonai Júdás Barzillai felvetette, hogy Isten hol tartotta volna meg a Tórát. Inkább azt az értelmezést részesíti előnyben, hogy a Tóra csak mint gondolat létezik az isteni elmében.
Hasonlóképpen Ibn Erza is felvetette az idő kérdését. Ezt írta lehetetlen, hogy a Tóra 2000 évvel megelőzte volna a világ megteremtését, mivel az idő mozgásbaleset és az égi szférák létrehozása előtt nem volt mozgás. Így arra a következtetésre jutott, hogy a Tóra létezéséről szóló tanításoknak metaforikus rejtélynek kell lenniük.
A Bibliában a Tórát mind az Úr Tórájának, mind Mózes Tórájának hívják, és úgy tűnik, hogy célja az, hogy Izrael papok királysága és szent nemzet. Gyakran hasonlították össze tűzzel, vízzel, olajjal, mézzel, az élet fájával és sok más dologgal. A szabadság, a jóság és az élet forrásának tekintették.
A Tóra üzenete az egész emberiségnek szól. Mielőtt Izraelnek adták volna, Isten és más nemzetek felajánlották a Tórát, de elutasították. Amikor Izraelnek adta, Isten minden ember számára elérhetővé tette.
Ezen univerzalizmus mellett a rabbik is megtanulják Izrael elválaszthatatlanságát a Tórától. Egy rabbi úgy vélte, hogy Izrael fogalma már a Tóra létrehozása előtt is létezik Isten fejében. azonban, ha nem fogadják el a Tórát, Izrael nem lett volna a választott nép és semmi más, mint a többi nemzet.
Számos elmélet létezik a Tóra felosztására vonatkozóan. Saadiah Gaon racionalista elmélete szerint, aki ezt állítja a Tóra vallási, etikai és szellemi meggyőződése emberi okból megszerezhető, a Tóra két részre osztható: a kifejezetten kért parancsolatokra (gyilkosság, lopás tilalma stb.) és azokra a parancsolatokra, amelyek egyetlen tekintélye a kinyilatkoztatás, és amelyeknek személyes és társadalmi előnyei megszerezhetők gyakorlásukkal (pihenőnapok, étkezési törvények).
Judevi Halevi ellenezte a racionalista értelmezést. Elfogadta, hogy a Tóra folytatódott racionális és politikai törvények, de előzetesnek tekintette azokat az isteni törvényeket és tanításokat, amelyeket az emberi gondolkodás nem érthet meg. A Tórát annak tartja a bölcsesség lényege és Isten akaratának eredménye hogy felfedezze országát a földön, mint a mennyben.
Úgy vélte, hogy Izraelt a Tóra beteljesítésére hozták létre, de azt is, hogy a Tóra Izrael nélkül nem létezett volna.
Maimonidész úgy vélte, hogy a Tóra Mózes próféciáinak eredménye, és hogy két célja van. Először is vigyáznia kell a test jóléte ami a végső cél elérésének szükséges feltétele. Másodszor vigyáznia kell a lélek jólétét, amely az ember tökéletességéből, a halhatatlanság eléréséből áll a legnagyobb és legfontosabb igazságok megértésével.
Maimonidész a Tórát hasonlónak látta a többi törvényhez az emberi test jóléte iránti törődésében, de az isteni természet tükröződött a lélek jóléte iránti aggodalomban.
Ugyanakkor megvan a spanyol kabbalisták nézőpontja, akik metafizikai spekulációkat folytattak annak lényegével kapcsolatban. A kabbalisták úgy vélték, hogy a Tóra élő szervezet, mondván, hogy maga Isten lesz.
Maimonidész hatására Baruch Spinoza úgy véli, hogy a Tóra politikai törvény, amelyet nemcsak Mózes írt, hanem más, különböző időszakokban élő szerzők is. Látta A Tóra primitív, tudománytalan, mi állt a haladás, az ész és az erkölcs útjában.
A tizenkilencedik századi zsidóság térnyerésével sok zsidó értelmiségi a Tórát a Izrael primitív történetének terméke.
Samuel David Luzzatto azonban azzal érvelt, hogy a Tóra Istenbe vetett hit által jelent meg, és ez képviselte a zsidóság kiindulópontja. Úgy véli, hogy a Tóra alapja képviseli együttérzés.
A Biblia német fordításában a Tórát úgy mutatják be utasítás és nem törvény. Arra a következtetésre jut, hogy ha az embernek nyitottnak kell lennie a Tóra tanításaira, akkor is csak a Tóra bizonyos utasítását kell elfogadnia, ha úgy ítéli meg, hogy az neki szólt.
Izraelben sok író és tudós fenntartotta a szekularista álláspontot a cionisták kezdete óta, nevezetesen azt, hogy a Tórát nem Isten jelentette meg hagyományos értelemben, hanem hogy az ősi Izrael életének terméke.