Ukrán történelem a kijevi Nemzeti Múzeumban
A Felsőváros az egyik legmagasabb dombon fekszik, amelyen Ukrajna fővárosa épül, száz méterre magasodva a Dnyeper fölött. Ez a negyed egykor a kijevi Rusz, a középkori birodalom fejedelmeinek székhelye volt, amelyet Ukrajna és Oroszország ma örökösnek tekint. Kijev ennek a fénykornak köszönheti az "Orosz városok anyja" címet. A dombon a szovjet klasszicizmus stílusában épült épület, amelyet egy szokatlanul karcsú oszlopokkal ellátott portika díszít. Nem sokkal a második világháború és a Kijevben nagy károkat okozó német megszállás után Ukrajna (korábban: Ukrajna Tanácsköztársaság) Nemzeti Múzeumának története itt található. Egy látogatás többet nyújt, mint a múzeum honlapja mondja.
Aki be akar lépni a házba, át kell mennie egy téren, amelyen a rögzített falalapok is tanúskodnak az építkezésről és a rombolásról. Itt állt a tized templom, a város legrégebbi temploma; a mongolok elpusztították a templomot. Az utódépület áldozatává vált az egyház sztálin alatti üldöztetésének. A múzeum annál is inkább azt a célt tűzte ki maga elé, hogy felkutassa és megmentse azt, ami ma is megtalálható és menthető.
Azon a tavasszal, száz évvel azután, hogy 1919 januárjában rövid életű ukrán államot kikiáltottak, megkezdték a munkát. Először nyilvánosan bemutatták a hetman (katonai vezető) és Pavlo Skoropadskyj államfő családi ikonját, aki 1919-ben száműzetésbe vonult Berlinben. Tetjana Sosnowska, aki négy éve a múzeum igazgatója, örömében sugárzik: „Ez egy olyan projekt kezdete, amelynek a„ Hazatérés ”nevet adtuk.” Nagyszerű esemény volt, hogy ezt a műalkotást három generáció után visszahoztuk Ukrajnába.
Azonban nem maga a múzeum sikerült; inkább a lvivi gyűjtő, Jaroslaw Holdun, egy kellemesen visszafogott középkorú férfi, aki jelen van a bemutatón. "Az ikont Genfben aukción kínálták" - mondja. „Az ikonok leggyakoribb vásárlói mindig a gazdag oroszok. Tehát kezdetben az aukción kívül próbáltuk megszerezni őket, sajnos sikertelenül. ”Holdun licitált. Sajnos nem akarja elárulni, hogy mekkora összeget tett fel.
A megfelelő marketing?
Feltehetően a kormány aligha tudta volna összegyűjteni a forrásokat; ő a múzeum támogatója. "Anakronisztikus lenne azonban ma teljesen az államra hagyatkozni" - mondja Sosnowska. Magának „megfelelő marketinget” kell végeznie - neki és a megnövekedett látogatószámnak köszönhető, hogy a ház saját finanszírozása 2014 óta ötszörösére, évi 130 000 euróra nőtt.
Az ikont a tizenhetedik században hozták létre, és Stroganov ikonfestő iskolájának tulajdonítják. Megmutatja a csecsemő Jézust, hogyan öleli át anyja arcát. Mária azonban nem adja vissza a tekintetet, hanem közvetlenül a szemébe néz - ami szokatlan - a nézőt. Ez a kedves jelenet jellemzi a görög "Eleousa" ikon típusát; Ukrajnában ezt a típust „nyizsnistának” (gyengédségnek) hívják - magyarázza egy ikonszakember. Megragadja az alkalmat, hogy rámutasson egy félreértésre a múzeum számára: Eredetileg a portrét "Vlagyimir Isten anyjának ikonjaként" jelentette be.
Ez egy fájó pontot érint: ez a híres és stílust meghatározó ikon Konstantinápolyból a Kijevi Oroszországba a XII. Században érkezett, és ezentúl a Vishhorod fővárosától nem messze tisztelték. De aztán a birodalom hercege Északra, Moszkva melletti Vlagyimir városba költöztette lakóhelyét; ma a híres ikon a moszkvai Tretjakov-galériában található.
"Mindenesetre ez egy Vyshhorodi Madonna, nem Vlagyimir" - állapítja meg a szigorú úr. A Szűz és a Jézus-csecsemő testtartásában rejlő két portré hasonlósága nem tagadható; Az ikont azonban senki sem látta, kivéve az arcokat, a kezeket és a lábakat, mindent lefed az oklad, a fém ékszer.
(Egykori) tulajdonosa alig kevesebb érdeklődést vált ki, mint maga az ikon: Skoropadskyj 1918/19-ben megpróbált érvényesülni a német csapatok és a bolsevik között, de aztán Németországba kellett menekülnie, ahol a száműzetésben politikusként, 1945-ben azonban egy szövetségesével játszott szerepet. Bomba támadást öltek meg. Lánya, Olena feleségül vett egy svájci kiadót, és sokáig birtokolta az ikont.
"Shot Elite"
A múzeum kiállítása kevésbé a nagy vonalaknak szól, mint egy maroknyi sorsnak. Van például Fjodor Mereschko kapitány, aki 15 000 katonát képvisel, akiket Sztálin alatt Ukrajnában gyilkoltak meg, akik szinte mindegyike a polgárháború jól megérdemelt veteránjai. De a forradalom nem csak megette gyermekeit; emésztett (állítólag) másként gondolkodókat is, például e múzeum korábbi igazgatóját, Anton Levkowytschet vagy Wasyl Lypkivskyj püspököt, akik megpróbáltak önálló ortodox egyházat alapítani Ukrajnában. Mindegyiket lelőtték - de ruhát, fényképeket, vagy Lypkivskyj esetében a meggyilkolt unokájától kölcsönzött csalót hagytak maguk mögött.
A harmadik kiállítást az ukrán Felkelők Hadseregének (UPA) szentelik a háború és a háború utáni időszakban. Itt „két totalitárius birodalom, a Harmadik Birodalom és a Szovjetunió elleni hősies harc részeként” jellemzik. Ukrajna mint nemzet „fizikai megsemmisítésének” fenyegetése ellenére az UPA partizánjainak sikerült felépíteni egy hatalmas földalatti hadsereget, amely 1954-ig ellenállt a szovjet hatalomnak. Fegyverek, felszerelések és az illegális nyomdák fotói szemléltetik az ábrázolást.
Különleges eredménynek nevezik a nyugati "nagy vonatot", amelyben 1947-ben több száz fegyveres partizán harcolt ki a lengyel keleti határvidékről Bajorországba, hogy folytassa politikai és katonai harcát nyugat felől. Arról nincs szó, hogy e vonat parancsnokát, Mychajlo Dudát a háború előtt a Harmadik Birodalomban képezték ki. 1941-ben német parancsra bevetették: az ukránokból álló "Roland" zászlóaljba.
A problematikus ideológia és a német megszállókkal való részleges együttműködés az üres hely a kiállításban, amely megemlíti az UPA „hibáit és kudarcait”, de a felszabadító harc lineáris történelmébe helyezi azokat, amelyek dekolonizálódtak és sok nép függetlenségét elérték. Közép- és Kelet-Európa 1989 után találja meg nagy fináléját.
A Skoropadskyj ikonja június 30-ig látható; a UPA kiállítás („Harcosok egy ukrán államért”) október 1-ig. Nincs katalógus.