Választás és kegyelem; Kattintson a Biblia elemre
Választás és kegyelem
Isten szuverén, az ember pedig felelős lény
A Szentírás történetének kezdetétől fogva két fontos tény képezi Isten emberiséggel való kapcsolatának alapját. Az első az, hogy Isten abszolút szuverénnek mutatja magát. Másodszor: az ember erkölcsi tulajdonságokkal rendelkező intelligens teremtmény, és így elszámoltatható Teremtője előtt.
A hiperkalvinista és az arminiánusok hibája
Néhány ember számára ez ellentmondás Isten szuverenitása között, amelyet egyesek áldásra választanak - és a kegyelem mindenkinek való bemutatása. A hiperkalvinisták az emberi felelősség figyelmen kívül hagyásával oldják meg a nehézséget, míg az arminiánusok Isten szuverenitásának figyelmen kívül hagyásával oldják meg a helyzetet. De ezek a "megoldások" nem a Szentírásból származnak, mert tagadják a fent bemutatott tényeket. Az igazi nehézség az, hogy alacsony elménk súlyosan megterheli Isten nagy gondolatainak megértését.
A bűnös ember elszámoltatható marad egy szuverén Istennel szemben
Az első tény a Genesis 1.1-ben látható: "Kezdetben Isten teremtette az eget és a földet." Isten szuverén. Ezután Isten az embert "a mi képünkre, hasonlatosságunk szerint" teremtette és uralmat adott az embernek (1Móz 1:26). Itt láthatjuk az embert, aki Isten képviselője a teremtésben. Eleinte szabad, intelligens, erkölcsös ember volt, teljes felelősséggel tartozik mindenért, amit tett. Bár az ember már nincs bűn nélkül, de elesett, felelőssége továbbra is megmarad.
Isten szuverenitásának egyik legnagyobb bizonysága Nebukadnecártól, a nemzetek nagy királyától származik, akiben az emberi szuverenitás elérte legmagasabb kifejezését. Azt mondta: „Ő (Isten) akarata szerint cselekszik a menny seregében és a föld lakói között; és senki sem állíthatja meg a kezét, és nem mondhatja neki: Mit csinálsz? ”(Dániel 4:35). Másrészt az ember felelőssége bukott állapotában világosan megmutatkozik a Róma 1: 18-3: 19-ben, ahol Pál apostol az emberiség teljes tönkretételét hangsúlyozza. Ha a bűn elpusztította az ember felelősségét, akkor az ürügy lenne az ember tönkretételére; de az apostol rámutat, hogy a legalázottabb pogány, a legkifinomultabb bálványimádó és a legvallásosabb zsidó mind egyforma, "kifogás nélkül".
Isten a világ megalapítása előtt választotta a hívőket - az evangéliumot mégis mindenkinek hirdetik
A hívőknek azt mondják, hogy Isten "bennünket választott meg benne a világ megalapítása előtt" (Ef 1: 4), szintén "az Atya Isten előismerete alapján választottuk" (1 Péter 1.2). Az Úr azt mondta tanítványainak, hogy "te nem engem választottál, hanem én választtalak téged" (János 15:16), és hogy "senki" nem jöhet hozzám, hacsak az Atya, aki engem küldött, nem vonzza őt. " (János 6:44).
Vajon meg kell-e következtetnünk ezekből a Szentírás-versekből, hogy az evangélizáció erőfeszítései hiábavalók lennének, és hogy az igehirdetése - az Isten által választottakon kívül - időpazarlás lenne? Figyeljünk arra, hogy mit csináltak az apostolok. Az ApCsel 2:40 -ben Péter buzdította szívből jövő hallgatóit: "Mentsétek meg magatokat ettől a gonosz nemzettől! Isten és a mi Urunk Jézus Krisztusba vetett hit
Ha az apostolok inkább azt mondták volna: „Semmit nem tehetsz. Te lelkileg halott vagy, így csak arra várhatsz, ami Istennek tetszik. Ha téged választott, üdvözülsz; ha nem, akkor elveszik. ”- Vagy azt kellett volna mondaniuk az apostoloknak:„ Az ember teljesen szabad ember és képes a helyes utat választani, ha kellően vonzó módon mutatják be neki. Isten kezdettől fogva tudja a végét, és egyikét vagy mását sem részesíti előnyben. Ezért mindent meg kell tennünk azért, hogy vonzóvá tegyük az evangéliumot, hogy megnyerjük az embereket. ”- Az apostolok azonban nem mondtak ilyeneket. Az a tény, hogy ha csak a fentebb bemutatott versek közül hajlamosak vagyunk mások kárára, akkor kitesszük magunkat az Úr szavainak a Lukács 24:25-ben: "Ó, bolondok, és lassú szívvel elhinni mindazt, amit a próféták mondtak!"
Az ember tönkretétele és Isten kegyelembe avatkozása
A fenti nehézségek megszűnnek, ha tisztán látjuk az ember tönkretételének és Isten kegyelmének valódi jellemét. A bűnösséggel maga a férfi is bűnösség terhe alatt ült, és ítélettel fenyegették. Ugyancsak teljesen gonosz, bukott természet uralma alatt áll, és szíve (belső énje) "rendkívül megtévesztő és a gyógyulás reménye nélkül" (Jeremiás 17: 9). Ezenkívül a bűn finom kábítószerként hatott, amely embertelenítette és elferdítette az ember ésszerűségét, akaratát és ítéletét úgy, hogy "nincs, aki érti, nincs, aki Istent keresi" (Róma 3:11). Az emberek még az evangélium kegyelmének és gyengéd hívásának jelenlétében is elutasítják azt, aki meg akarja menteni őket, és a világ üres és röpke hülyeségét részesíti előnyben. Mint egy nagy disznóállomány (Máté 8:31, 32), pusztulásba siettek. Ezért egyetlen reményük Isten szuverén beavatkozása.
- Kényszerítse őket, hogy jöjjenek be!
A Lukács 14: 15–24-ben a „nagy vacsorára” meghívottak példázata ezt szemlélteti. A táblázat, amelynél "minden készen áll", Krisztus halálából fakadó lelki áldásokat képviseli, nagy értékkel. Minden készen áll, mégsem jön. Valami másra van szükség: a Szentlélek küldetésére, amelyet az utakon és kerítéseken járó szolga mutat be. A ház csak azért volt tele, mert embereket kényszerített (kényszerített) rá. Ezért ha egyszer megértjük, hogy romunk mennyire elterjedt a bűn következtében, megértjük, hogy Isten szuverén munkája a mi választásunk szerint és az embereket kényszerítő Szentlélek ereje által való vonzódás Hozzá. Ahelyett, hogy az igazság ezen részéről vitatkoznánk, az imádatban és a hálaadásban meghajol a szívünk előtte.
Kegyelem Isten szívéből mindenkinek
A nyomorult, elesett ember, aki önmagát pusztítja, mégis felelős lény. Okát, akaratát és ítélőképességét elrontják, de nem rombolják le. Ezért Isten kegyelmének nagy kiterjedése. A Róma 9 és 11-ben, ahol a választás a nagy téma, az irgalmasságot újra és újra megemlítik. A kegyelem pedig Isten szívének nagy kiáradása minden bűnös iránt és érdem nélkül. Nem ismer korlátozásokat, magában foglal minden embert (1Timóteus 2: 2-6); és "ahol a bűn bővelkedett, ott a kegyelem sokkal több volt" (Róma 5:20).
Kegyelmet látunk abban a nagy küldetésben, amelyet a feltámadt Krisztus adott tanítványainak, "hogy Jeruzsálemtől kezdődően az ő nevében prédikálni kell a bűnbánatot és a bűnök bocsánatát minden nép között" (Lukács 24:47). Ezek az irányelvek hasonlítottak azokhoz, amelyeket a király adott a fia esküvőjéről szóló Máté 22: 1–14-ben: „Menj hát a válaszút elé, és ahányat találsz, hívd meg őket az esküvőre.” Ebben a példázatban vannak „rabszolgáink”., nem pedig a "Szolga", mint Lukács 14-ben. A rabszolgák nem a Szentlélek képei az ő szuverén és titkos műveiben, hanem megmentettek olyan embereket, akik egyszerűen ellátják a király szolgálatát. Meghívnak mindenkit, aki megtalálja őket, anélkül, hogy bármit kérdeznének a jellemükrõl, vagy arról, hogy az embereket választják-e vagy sem. Összegyűlt minden, aki hallgat, rossz és jó is a férfiak szemében, és az esküvői terem "tele van vendégekkel".
A választott igazság nem akadálya az evangélium hirdetésének
Tudva, hogy "Istennek örült a prédikálás ostobasága, hogy megmentsék azokat, akik hisznek" (1 Korinthusbeliek 1:21), az evangélista hosszan hirdeti az evangéliumot. Amikor az emberek elhiszik üzenetét, felismeri a Szentlélek érdemeit és örül azoknak, tudva, hogy Isten választotta őket (1Tessz. 1.4).
A választás igazságában semmi nem akadályozza a lelkek keresését (bár a választás családi igazság, nem pedig az üdvözítetleneknek hirdetendő. A szerk.). Már maga az a tény, hogy valaki keres, azt mutatja, hogy vonzza az Atya. Az az elképzelés, hogy egy bűnös kétségbeesetten keresi a Megváltót ezen a kegyelmi napon, és mégsem kap rá választ (és ezért az örökkévalóságig elveszett), mert őt nem választották volna meg, az igazság szörnyű elferdítése. Az Úr szavai: "Keressetek és találjatok" (Máté 7: 7). Valójában a választást nem hirdetik a bűnösnek. Soha nem használják a Biblia az evangélium semmilyen prédikálásakor, bár gyakran emlegetik a hívők hitének megerősítésére. A választások általában csak akkor okoznak nehézségeket a nem mentettek számára, ha egy képtelen prédikátor elveszi azt a Szentírásban betöltött helyéről, és elmenti hallgatói elé.
Isten előismerete teljes fényében választott
Az Atya Isten előismerete alapján választottak minket (1 Péter 1: 1, 2). A választás tehát különbözik Isten előismeretétől, de azon alapszik. (Megjegyzés: Az 1Péter 1: 2 Isten "előismeretéről" beszél a választottakról, az 1Péter 1:20 pedig Krisztusról, mint bárányról, "előre ismertről".) Isten választása nem olyan, mint egy vak, fatalista húzás. Ez tiszta pogány gondolat lenne. Isten előismerete teljes fényében választott. Tehát egyetlen bűnös sem, aki valóban meg akar szabadulni, nem fogja bezárni az ajtót, mert nem lenne a kiválasztottak között. Valójában vágya a Szentlélek munkájának gyümölcse. Ezenkívül Isten választását (mint Jakabnál és Ézsaunál) mindig az eredmények igazolják (vö. Róma 9: 12-13 a Malakiás 2: 3-3-mal).
A választás nem a hitünk előzetes ismeretén alapul
(Soha nem mondták el nekünk, mi van az isteni tudásban, ami meghatározza a választásunkat. Ez azonban nem hitünk előzetes ismeretén vagy érdemeinken alapult, mert azt jelentette volna, hogy az üdvösség (Róm 9:11; Ef. 2: 8-9 és 2 Timóteus 1: 9.) Valójában nem dicsekedhetünk azzal, hogy van hitünk akkor, amikor senki másnak nincs, mert a mi hitünk is az ajándék, amelyet Isten adott nekünk: "Mert kegyelem által szabadítottatok meg a hit által, és nem magatoktól: ez Isten ajándéka: nem a cselekedetekből, nehogy valaki dicsekedjen" (Ef 2: 8-9). Szerk.)
A választás tökéletes összhangban van isteni szereplőivel
Soha nem mondják meg nekünk, hogy Isten miért nem egyszerűen mindenkit választott. Vajon csökkent elménk képes lenne megérteni az okait, ha úgy döntött, hogy elmagyarázza nekünk végtelen útjait? De biztosak lehetünk abban, hogy Isten minden útja tökéletes összhangban van azzal a ténnyel, hogy "Isten világosság" és "Isten szeretet" (1János 1: 5; 4: 8). Ha az emberek mégis vitatkozni akarnak, elégedjünk meg a Szentírással, amely azt mondja: "Íme, válaszolok neked", mert Isten nagyobb, mint az ember. Miért panaszkodsz rá? Mert nem számol be tetteiről ”(Jób 33:12, 13). És végül is, hogy ő Isten, mi legyen Ő? Olvassa el a Róma 9: 14–24-et is.
Az alkalmatlan férfi továbbra is felelős
Egyesek kíváncsi, hogy lehet a felelős ember, amikor annyira képtelen kiválasztani a helyes dolgot. Például a szegény nőt, akit 201 alkalommal tartóztattak le, mert ittasan rendetlenkedett, a mentség az lenne, hogy mivel annyira lealacsonyodott, hogy képtelen volt ellenállni az alkoholnak vagy jobb életet választani, már semmilyen módon nem volt felelős. De a kifogása nem segített volna. Senki épeszű ember nem hiszi, hogy ha valaki túlságosan mélyre süllyedt egy bűncselekményben, megúszta volna a felelősséget és a büntetést. A bűn révén az ember mérhetetlen perverzitásba és cselekvőképtelenségbe süllyedt, de felelőssége továbbra is megmarad.
Mindenkinek és mindenkinek, aki hisz
A megmutatott kegyelem (önként) azt jelenti, hogy Isten evangéliumának szándékai mindannyiunkat átfognak, és nem azt, hogy üdvösségünk egyszerűen a mi választásunk, az úgynevezett "szabad" akaratunk. Krisztus mindenkiért meghalt (1Timóteus 2: 2-6), és az evangéliumot mindenki számára szabadon elküldik - annyi jóakarattal, mintha mindenki megkapta volna, bár egyesek elutasítják. Sok ember azonban megkapja, és akkor Isten igazságossága, amely szándéka szerint „mindenkinek” szól, teljesített tényként „mindenki felett áll, aki hisz” (Róma 3: 22–24). Kegyelem, hit által üdvözülnek; és ez nem önmagukból származik, hanem Isten ajándéka (Ef 2: 8, 9). Áldásuk Istentől származik a kezdetektől a végéig, és úgy tekinthetők, ahogy Ő választotta.
A bűnösnek be kell fogadnia Krisztust, nem pedig őt választania
A bűnösnek be kell fogadnia, nem Krisztust kell választania. A választás aktív szó, amely bizonyos erőket tartalmaz a dolgok és a személyes kiválasztás megkülönböztetésére, olyan erőket, amelyek a bűnös embernek nincsenek. A befogadás passzív szó, amely azt mutatja, hogy a bűnös Isten kegyében részesült. Mindazok üdvözülnek, akik befogadták Krisztust (János 1:12); és ez a fogadás Isten kecses munkájának eredménye volt az újjászületésben (János 1:13), nem úgynevezett szabad akaratból, amely az embernek már nincs.
Sürgetjük a bűnösöket, hogy térjenek meg és higgyenek
Helyes azonban a hívőket arra kérni, hogy térjenek meg és higgyenek. Így tett a mi Urunk a Márk 1: 15-ben, és így tett Péter az ApCsel 3:19 -ben és Pál az ApCsel 16:31 -ben; 20.21 és 26.20. Mindenkinek el kell mondanunk, hogy a hit az az elv, amellyel Isten igazolja a bűnöst, és arra is ösztönzi az embereket, hogy higgyenek. Az a tény, hogy a hit teljes egészében Isten lélekben végzett munkájának eredménye, és hogy a hívő ember bármiféle lelki növekedése csak a Szentlélek munkáján keresztül valósul meg, semmiképpen sem ellentétes az Istent szolgáló emberek intésével. Pál apostol azt mondta, hogy az evangélium "nagy küzdelemmel" (1 Thessz. 2: 2) és "rábeszéljük az embereket" (2 Korinthus 5:11). Ezek a példák Isten akaratát mutatják, bármilyen érvelés is lehet.
Gyengeségre van szükség, nem erőre
Talán egy bűnös felmentené magát, hogy nem hisz, amíg Isten meg nem adja neki a szükséges erőt. A bűnbánathoz és a hithez azonban emberi gyengeségre is szükség van, nem erőre. Megtérni azt jelenti, hogy elismered a magadról szóló igazságot; hinni azt jelenti, hogy megtört lelkét Krisztuson nyugtatja. Isten szavára az ember megerősödik, amint azt látjuk, akinek száraz a keze (Lukács 6: 6-10). A kapcsolat elérésének hatalma éppen akkor jött, amikor Krisztus beszélt vele. Ha a bűnös aggódik, hogy nem tud hinni, Isten megadja neki a szükséges képességeket; mert ha tőle még a Krisztus iránti vágy legkisebb csillogása is a szívében van, a kegyelem tiszta hitre és üdvösségre vezeti. Lásd a Filippi 1.6.
Ne hagyd, hogy az, amit nem tudsz, zavarja, amit tudsz
A fenti megjegyzés származhat attól, aki egyszerűen szembe akar szállni a szóval, és ebben az esetben hagynunk kellene őt békén. Ha valakinek azonban valódi szorongása és félreértése van, arra kérem őt, hogy nyerjen pihenést azzal, hogy egyszerűen bízik a Megváltóban, és higgyen ezekben az egyértelmű igazságokban, hogy "akik így járnak, még bolondok sem tévednek el". (Ézsaiás 35,8). Arra is buzdítanám, hogy ne foglalkozzon Isten szuverenitásával kapcsolatos kérdésekkel, amelyeket nem tud megérteni. Soha ne engedd, hogy az, amit nem tudsz, zavarja azt, amit tudsz! Soha ne felejtsd el, hogy Krisztus, aki azt mondta: "Minden, amit az Atya ad nekem, eljön hozzám", azonnal hozzátette: "És aki hozzám jön, azt semmi esetre sem űzöm ki" (János 6:37).