Verushka Alvizuri, A tudós, az aktivista és az Aymara
Verushka Alvizuri, A tudós, az aktivista és az Aymara. Az identitásépítés története Bolíviában (1952-2006), Párizs, Armand Colin, 2012
Teljes szöveg
- 1 A felszabadulás teológiája, amelyet a jezsuiták hordoztak, meggyőződve a Marxis-befolyás idejéről (.)
2 A tudományos és harcos beszédek elemzése a szerző számára a mobilizált használt forrásoktól való elhatárolódást vonja maga után, amelyre az aymara kategória újbóli megerõsítését bírálja, azzal, hogy inkább gyakorlati, mint elemzõ kategóriaként használja. Számos bolíviai kutató társadalmi és politikai elkötelezettségét elemzik és szembeállítják egy olyan tudományos megközelítéssel, amely bizonyos távolságot jelentene a kutató számára a tanulmányi tárgyától. Az indiai kérdéssel kapcsolatos bolíviai munka célja gyakran politikai, bár általában tudományos minőségüket ítélik oda. Így X. Albót, a felszabadulási teológia alakját1 sokkal inkább antropológus munkája, mint elkötelezettségének ideológiai és gyakorlati dimenziója ismeri el. A tárgyalt szerzők útjain keresztül éppen ezt a politikai szférában folytatott tudományos diskurzus hatását elemzik a jelentős néprajzi munkának és az első kézből származó forrásoknak köszönhetően.
- 2 A katarizmus, utalva Tupac Katari őslakos vezetőre, aki felkelést vezetett La (.) Körül.
3 Az V. Alvizuri által javasolt történelmi perspektíva lehetővé teszi az aimaritás felépítéséhez hozzájáruló szerkezeti elemek megértését azáltal, hogy megkérdőjelezi a megfigyelt jelenségek állítólagos "újszerűségét". Az első aláhúzandó elem az identitáskonstrukció transznacionális dimenziójára vonatkozik. Ha ez a fajta dinamika az 1980-as évek óta általánossá vált a globalizáció és az őslakos népek jogainak elismerése miatt, V. Alvizuri megmutatja, hogy a külföldi együttműködők és értelmiségiek érdeklődése az indiai kérdés iránt az 1950-es évek óta nyilvánvaló, támogatva a erre az időszakra jellemző állami indigenizmus kialakulása. A második fontos elem a katarizmus szerepét érinti az aymarai politikai kategória felépítésében. A bolíviai indianizmus közös értelmezése a katarizmus tiszta termékének mutatja be, amely az 1960-as évek végén jelent meg.2 De a munka egyértelműen tükrözi azt a tényt, hogy az 1952-es forradalom valójában a mozgalmak történetének kezdetét jelenti. az indiai állapot, akik közül néhány versenytársként kényszerül a híres katarizmusra.
- 3 Egy földrajzi régió interdiszciplináris kutatását általában területkutatásnak nevezik.
- 4 John Murra a vertikális szigetcsoport elméletén keresztül megmutatta, hogy történelmileg a szoc (.)
4 A könyvben két időbeli szekvencia emelkedik ki. Az 1952–1964 közötti időszak az állami őslakosság túlsúlyára utal, amelyet „az őslakosok javára folytatott, de nem ők irányított politika” jellemez (G. Aguirre Beltrán, az Amerikaközi Indigenista Intézet igazgatója 1967-es beszédében ). A hatvanas évektől kezdve a jelenlegi indiai és etnikai állítások megtalálták a keletkezésüket. Fausto Reinaga útja különösen jól tükrözi az őslakosokról az indianizmusra való átmenetet, amely magában foglalja az őslakos népesség vagy képviselőik aktív részvételét a nekik szánt politikák kidolgozásában. A szerző feltételezi a területvizsgálatok Bolíviába történő átadását3, a vertikális szigetvilág elméletének megalapítója, John Murra etnohistorikus és Martha Hardman etnolingviszt révén, aki megalkotta az első „Aymara” nyelvészt, Juan de Dios Yapitát. Így fokozatosan erősödött az érdeklődés az "andoki világ" iránt az "Aymara világ" iránt, egészen a most uralkodó posztkoloniális beszéd felépítéséig.