Veszteni, szublimálni
1Az általam javasolt cím egy utazás eredménye, amelyben a verbális forma megpróbálja megtartani a mozgást. Elvesztés, szublimálás: a komplex időbeliségben végrehajtott, kétségtelenül többszörös, valamint az utódlás vagy az okozati összefüggés bizonytalanságában végrehajtott cselekvések két ábrázolása. A megfogalmazás elveszítés és szublimáció közötti szétválasztást jelent, egy zenei sóhaj, amely inspirációvá válhat a "vágy hatókörében" [2] (Guy Rosolato). Ezek az igék meghatározatlanul hagyják az objektumot, az ágenst és a folyamatot is, amely összehozhatja őket. Veszíteni. milyen tárgy? Milyen kapcsolat van az objektummal? objektív vagy nárcisztikus? Milyen folyamatokról van szó? Milyen meghajtók vannak játékban? Milyen jellegűek ezek az új objektumok, amelyek a szublimációból származnak? Mi a helye a kulturális harmadik félnek a létezésükben? Annyi kérdés jelezte utamat.
2 Kezdetben egy makroszkopikus, fenomenológiai megközelítés, amely a lehető legközelebb áll az átélt élményekhez, elvezetett a gyász és a szublimáció összefüggéseihez, ideértve az alkotás képességeit is. Az alaposabb elemzés intimebb és összetettebb pszichés szintekre vezetett, ahol az elveszítés és a szublimáció megtalálja a szimbolizáció tétjét a hajtások és tárgyaik dialektikájában. Ez a két megközelítés kombinálódik az élet újrakomponált múltjának és a transzferenciális aktualitás jelenének analitikai kezelésében. Ez magában foglalja az intrapszichés transzformációk reprezentációját egy interszubjektív dialektikában.
3Veszítsen el egy szerettét, találja meg magát az elveszett tárgy, mielőtt a gyász átdolgozása eltűnéssé alakítja az eltűnést. Ezután felfedezni egy szublimációs tevékenység forrásait, bármi is legyen is, a művészi, vallási vagy politikai gyakorlat („Szublimációink”, amelyeket Guy Rosolato [3] tanulmányozott), amelyekhez hozzáadom egy kicsit a szakmai munkát (amennyire csak lehet) kreatív vagy "szabadon választott".).
4 A gyászhoz kapcsolódó szublimációs tapasztalat kétségtelenül meglehetősen gyakori, és egy közönséges klinikáról származik. Nyilvánvaló bizonyítékként jelenik meg, mert ezután elkapja az esemény. Valami történt, valós vagy szimbolikus halál, amely sérülést okoz és dinamikus választ vált ki. Az esemény okozta passziválástól kezdve a mozgásképzésig egy másik területen, majd a gyász és a szublimáció útja megtörténik.
7A szeretett ember elvesztésének ezen fájdalmai közül egyesek munkát végeznek, mások (a legtöbb) találnak hétköznapibb szublimációkat. A szublimáció csak egyike a hajtás általános átalakulásainak, miközben a teremtés kivételes sorsot ér el. A teremtést, függetlenül az alkotó pszichés árától, a szocius nagyra értékeli, míg a „hétköznapi” szublimációkat - Jean-Luc Donnet kifejezésével élve - „kis szublimációkat” - kevésbé mérik az ideális kulturális értékek mércéjén. A "rossz közérzet kultúrája" című feljegyzésében Freud foglalkozik a szakmai munka kérdésével, amelyet a férfiak kevéssé értékelnek szerinte, és amely ennek ellenére lehetővé teszi a libidinalis, nárcisztikus, agresszív, sőt erotikus emberek nagy részének kiszorítását. "A szakmai tevékenység különösen kielégítő, ha szabadon választják; ezért lehetővé teszi a használhatóságot a meglévő hajlamok, ösztönös mozdulatok szublimálásával. "[5]
8Ha a különböző szublimációs módszerek eredményeként létrejövő tárgyaknak nincs ugyanaz a helyük az adott társadalom jelenlegi kulturális értékeinek skálájában, a munkafolyamatok ugyanazok, és gyakran a „nagy” szublimációk nagyító kilátást kínálnak a jelenlévő elemek és azok átalakulásai közül. A szublimációval és a teremtéssel csak a banális és a kivételes különbsége alapján lehet szemben állni. Ezenkívül a kulturális művek gyakorisága szintén szublimációs tevékenység, bár a szublimáció hatása az alkotó és az amatőr számára nagyon eltérő. Mindazonáltal, ha elmerül például a zenében, enyhítheti a gyász fájdalmát, még akkor is, ha ez csak egy "édes narkózis" [6], amely csak múlandóan távolítja el az élet okozta boldogtalanságot, és ideiglenesen megnyugtatja a veszteség izgalmát. Nem csak személyes vonzalmam miatt hívom fel a zenét, hanem azért is, mert a zene magába foglalja, hordozza és ezáltal "tartást", anyai vigaszt nyújt a szorongásban való részvételre.
11 Végül a szublimáció kapcsolódik magához az elemzéshez: a kezelés kereteihez és eszközéhez, az alapszabályhoz, az elutasításokhoz, amelyeket az elemző a páciensnek és önmagának vet fel, a nyelv valorizálódását és az affektusok által animált gondolat gyakorlását. Mindez azt jelenti, amit Jean-Luc Donnet [13] a „szublimált-szublimáló” dimenziónak nevez, amely benne rejlik abban a helyzetben és annak az elemzési folyamatnak, amelyben a kulturális szuperego megnyilvánulását látja. Mi marad a vizsgálat után? A legjobb esetekben az elemzőre történő transzfer - amely szublimációs mozgássá vált az elemzésre való áttéréssé vált - új gondolattárgyak transzferenciális befektetésévé válik. Transzfertranszfer, amely minden elmozdulásnál veszteséget és valami új eredményt is feltételez.
12 Az elveszítés és a szublimáció közötti kapcsolat szintén eredeti kapcsolat, amely az egész életen át aktiválja a pszichét. A szeretett tárgy gyásza mindig utólagos gondolat, mint az eredeti gyász. Az objektum elvesztése a gondolkodás, az ábrázolás és a fantázia forrása, amelyek a szublimáció inchoát formái. Sok vita és munka folyt a primitív tárgy, egy (mindig már) elveszett tárgy jellemzőiről az észlelt tárgy és az ábrázolt tárgy közötti rés miatt; hanem a vágy hallucinációs megvalósításának tárgya és a valóságban fellelhető rés között is. Ez az objektum, amint César és Sá ra Botella fogalmazott, "csak belül, kívül is".
13 A postfreudi munka lehetővé tette az objektumválaszok szerepének figyelembevételét a psziché szerveződésében.
15 Mária körülbelül öt évvel ezelőtt jött tőlem elemzést kérni; épp akkor vesztette el anyját, miután több hónapon át vigyázott rá, és ez a halál zavarba ejtette. Ötven felé járt, úgy érezte, életében egy fordulóponton van, régóta gondolkodott az elemzésen. Hosszan mesélt nekem az anyjáról és a nála jóval idősebb nővéreiről. Mindig külön volt, a legfiatalabb, akire alig figyeltek. Mégis édesanyjának, akit hidegnek mond, nem túl demonstratív és merev, az utóbbi években nagyon szüksége volt rá. Amikor megkérdőjeleztem az apa távolmaradását a beszédéből, azt mondta nekem, hogy 6 éves korában halt meg. Nagyon kevés emléke volt róla, és "nem sokat beszéltünk róla". A nővérei összeházasodtak; ő, nem. Hosszú ideig egyedül élt, de ismert embereket; a közelmúltban rövid viszonya volt. Ezeknek a férfiaknak az elemzésben való említése sokáig nagyon homályos maradt.
Mint gyakran, az első interjúk olyan elemeket hoznak össze, amelyek kibontakoznak és felerősödnek az elemzés során. De ennek a "programnak" a tartalma csak utólag jelenhet meg. A találkozás pillanatát az észlelések, szenzációk, benyomások beáramlik, amelyeknek csak egy része a beszéd hallgatása. Tisztán kifejtett elemzés iránti kérelmén túl arra emlékszem, hogy érzékeny vagyok nemcsak a gyász kérdésére, hanem a kislányra is, akinek lennie kellett, és akit elképzeltem, visszafogott, álmodozó, figyelmes és kíváncsi a "nagyokra". ! A fantáziám az első pillanatoktól kezdve működik! Projektív azonosítás? Ő tulajdonítja ezt a képet bennem, vagy én tulajdonítom? Az empátia egy olyan formája, amely motiválja a kérésem elfogadásának vágyát. Bizonyíték a közte és köztem fennálló kötelékről, amelyen az átvitel kialakulhat? Biztosan. De ebben a képben, amelyet konstruálok róla, nekem és rólam neki, egy belső térből született fantázia formája jön létre, amelyet az elemzés gyümölcsözővé tesz. Ez a gyermekkori fantázia hordozza az infantilt. Ez a tudatos fantázia bennem örömmel fogadja az infantilis szexualitás tudattalan fantáziáját.