Vladimir Soloviov, a megbocsátás filozófusa
Vlagyimir Szolovics a történelemben első orosz szerzőként vált ismertté, akinek sikerült összetartó filozófiai rendszert kiépítenie. Értelmiségi családban született. Apja, Szergej Szolovics Oroszország egyik legismertebb történésze volt. Az orosz nép történetével foglalkozó fő műve 22 kötetet tartalmazott, ami egy több mint 20 éves titáni munka gyümölcse. Anyja, Polyxena Vladimirovna, lengyel származású arisztokrata családból származott. Ennek a családnak a tagja volt Hryhory Skovoroda (1722-1794) író.
10 éves koráig Vlagyimir apai nagyapja gondos irányítása alatt állt, aki pap volt. Az általános iskola befejezése után Moszkvában internátusba küldték. Itt marad 16 éves koráig. A gyermekkor és a korai serdülőkor két bájos szakasz Vlagyimir Szoloviov számára. Sokat szokott olvasni, gyorsan áttér az egyik olvasmányról a másikra. A Szentatyákat egyáltalán nem hanyagolják el, a Szentírást nagy gonddal vizsgálják. De egy nehezebb pillanat következik számára.
A mindössze 13 éves Szoloviov nehéz megpróbáltatáson megy keresztül, amely körülbelül 6 évig fog tartani. Ez Isten létezésének kérdése. Ez az állapot arra készteti, hogy egyre többet keresse az igazságot. Ez az a pillanat, amikor a nagy nyugati filozófusok ezt olvassák: Kant, Leibniz, Spinoza. Ezek közül az utolsó a válság végéig a kedvence. Szolovjev ekkor rajongott a biológia iránt, és a világ bemutatásának panteista módja, amelyet Spinoza kínált, számára Isten létének bizonyítéka volt. Solovich még nagyobb szolgálati vágyával tér vissza az igaz hithez. Tanulmányait befejezte, és a Moszkvai Egyetem oktatója lett. Angliában és Egyiptomban töltött időszak után hazatér. Eljött az első gyónás Krisztusért.
Fiatalon Soloviov az ellenség szeretetét hirdette
1881. március 1-jén meggyilkolták II. Sándor cárt. A nyomozás hat ember, köztük egy terhes nő letartóztatásához vezetett. A tárgyalás nem tarthatott sokáig, mivel a büntetést könnyű megjósolni. Ha bűnösnek találják őket, mind kivégzik őket. Ugyanebben a hónapban Solovich az egyetemen beszédet mondott arról, hogy III. Sándor cár hogyan viselkedhet ebben a tekintetben. Azt állította, hogy a cárnak irgalmat kell tanúsítania az elkövetőkkel szemben, meg kell próbálnia megbocsátani nekik, és nem kell megölni őket. Szoloviov soha nem gondolta, hogy ezeket a kijelentéseket politikailag is értelmezni lehet. A teremben jelen lévő fiatalok öröm- és tapskiáltásokba fakadtak. Az a néhány idős ember azzal vádolta, hogy felbujtotta a cárt. A cár egyetlen intézkedése Soloviov egyetemről való elbocsátása volt. Lehetett volna még ennél is rosszabb, de a cár a filozófus apja iránti tiszteletből, aki őrzője volt, nem lépett fel szigorúbban. Soloviov számára egyetemi karrierje 28 éves korában ér véget.
Megszabadította a kreativitást és annak negatív következményeit
A következő 20 évben, korai haláláig Soloviov egyre keményebben dolgozott. Szokta, hogy csak néhány órát alszik éjjel, zavartalanul írt és olvasott. Szoros barátságot ápolt az akkori irodalmi személyiségekkel. Elég csak megemlíteni a meleg kapcsolatot Dosztojevszkijkel, akinek tanulmányt szentelt. Fokozatosan Soloviov fényesebb személyiséggé válik. Sokan keresik. Nyugati cikkeket és tanulmányokat kérnek tőle. Körülbelül 200 definíciót ír egy filozófia-enciklopédiához, amelyet Franciaországban adtak ki. Szolovics veszélye a hitben is megjelenik. Arra törekszik, hogy egyesítse az ortodox egyházat a római katolikus egyházzal, kezd el hibázni. Egyházi szentáldozástól lelkésze megállította, és katolikus szentmisében osztozik. De elismeri tévedését, és halála előtt ortodox pap osztja.
A keresztény erkölcs és az emberek közötti különbségtétel
Szolovjevet ma is a keresztény erkölcs alapvető írójának tartják. Bármely, a keresztény erkölcsnek szentelt egyetemi tanulmány tartalmaz néhány utalást műveire. Az írásaiban figyelemre méltó az a csodálatos képesség, hogy „befogadja” a jót és a rosszat egyaránt. "Számos furcsa és csodálatos dolgot láttam kapni, de sehol sem találkoztam két dologgal: egy tökéletes virtuózzal és egy tökéletes gazemberrel." Más szavakkal, a keresztény erkölcsnek nem az a célja, hogy az embereket jóra vagy rosszra osztja. A keresztény erkölcs, még ha el is választja az erény és a gonoszságot, nem elítélése vagy megszabadítása érdekében teszi ezt. "Semmiképpen sem akarok erényért folyamodni és leleplezni a gonoszságot: úgy vélem, hogy a közönséges halandó számára egy ilyen foglalkozás nemcsak hiábavaló, hanem erkölcstelen is, mert feltételezi az indokolatlan követelést, hogy jobb, mint mások. Számunkra nem a helyes úttól való egyedi eltérések számítanak, hanem az általános, határozott és végleges lehetőség. "
Erkölcsileg a keresztény döntése a jó cselekedetről. Ha büszkeségből teszi, akkor nem Krisztusért, hanem önmagáért teszi. Minden inkább belülről történik. Ez lesz az "Antikrisztus legendája" témája is. Az Antikrisztus megpróbálja felajánlani a földön, amit Krisztus nem adott első eljövetelén: az anyagi béke és jólét garanciáját mindenki számára. Vagy mindaddig, amíg önmagukért keresik őket, és nem azért, hogy az Úr akaratát tegyék, nem használnak minket.
Az ember életmódjai: állatiasság vagy tökéletesség
"Az embernek nem szabad megállnia a kellő állattartás fázisában, legalábbis abból az okból, hogy az állatok egyáltalán nem elegendőek. A tudatos ember nem lehet állat akarva-akaratlanul, szembe kell néznie a két út közötti választással: vagy jobbá és anyagi adatait meghaladóvá válni, vagy rosszabbá és alacsonyabb rendűvé tenni az állatot. ”Vlagyimir Szoloviov azt bizonyítja, hogy az ember továbbra is teljesen szomjas lény. Akár e keresés révén az ember Istenhez megy, akár eltávolodik tőle, a választás semmilyen módon nem kerülhető el. Az ember kénytelen választani az útját. "A maga emberi lény, az ember alkata, nem a válás eredményében áll, hanem az ő válásának tettében." Az emberré válás cselekedete Krisztussal együtt növekedés. Ahogy Dumitru Stăniloae atya mondta, az ember tökéletessége hosszú folyamat, amely Isten segítsége nélkül nem találja meg a kadenciáját.
A hatalom és a szépség Isten ajándéka
Vlagyimir Szolovics egyik vitája Nietzschével volt. Szoloviov szembeállítja az alázatos keresztényt az általa javasolt szupermenettel. "Az erő és a szépség isteni, de önmagában nem: van egy erős és szép isteniség, amelynek ereje nem gyengül, szépsége nem hal meg, mert ereje és szépsége elválaszthatatlanul kapcsolódik a jó rendjéhez." Az erő és a szépség a miénk Isten adta. Szörnyű hiba azt gondolni, hogy mindent csak a saját erejéből nyert. Szoloviov hangsúlyozza saját erőfeszítéseinek fontosságát a tökéletességben, de nem abszolutizálja, mint Nietzsche. "A kereszténység elleni vita során Nietzsche elképesztően felszínes, és az" antikrisztus "szerepére való igénye rendkívül nevetséges lett volna, ha nem zárul le ilyen tragikusan."
Imádság, az Istennel való egyesülés útja
Vlagyimir Szolovics nemcsak tehetséges filozófus volt, hanem szellemi ember is. Paul Evdokimov úgy vélte, hogy a tisztánlátás ajándékát kapta. Kétségtelen, hogy Solovich imádságos ember volt és nagyon irgalmas ember. Ismeretes, hogy néha azért nem hagyta el a házat, mert nem volt mit viselnie. Amikor a pénze nem volt elég, szétosztotta a ruháit a szegényeknek. Nagy örömmel fogadta a barátait, pedig nem volt mit ennie. Ezért nem lepődöm meg túlságosan az imával kapcsolatos szavain. Nem azért mélyek, mert Szoloviov a filozófus pontosságával mondta ki őket, hanem azért, mert a szentség intenzitásával élte őket. „Azáltal, hogy erkölcsileg egyesül valódi imádságban Istennel, az ember nem egyedül egyesül Vele, hanem egyesül Vele és másokkal; kapcsolattá válik Isten és a teremtés, az isteni és a természeti világ között. Azáltal, hogy szabadon átadja magát Istennek, az emberi akaratot nem Ő emészti fel, hanem társítja hozzá, és új, isteni-emberi erővé válik, amely képes elvégezni Isten munkáját az emberek világában. Ily módon az igaz ima, mint erkölcsi-karitatív kapcsolat Istennel, eltér az Istennel való minden más emberi kapcsolattól. ”