Waldorf-oktatás - Ma Isten energia

Készítette: Mario Betti, 2016. október

A Waldorf-oktatás humán alapjainak tanfolyamának egyik résztvevője egy mérnök volt, aki fűtésre és fűtéstechnikára szakosodott.

Közepes méretű, jól felépített, csodálatos fekete szakállal és barátságos basszus hanggal intenzív kérdésein keresztül figyeltem fel rá. Ez egy olyan tanfolyam volt, amelyet az első két évfolyam új szüleinek kérésére hoztak létre, miközben én a középiskolában és a felső tagozaton tanítottam a kérdéses iskolában.

Egy este, e munka részeként folytatott intenzív beszélgetés végén odajött hozzám és így szólt: "Betti úr, most már tudom, mi az Isten: Isten energia!" Soha nem felejtettem el. Egyrészt azért, mert Empedocles régi mondatának értelmében a "like know like" nagyszerű megerősítésnek tűnt ennek a mondatnak. Mert energiaszakértőként a barátságos úr naponta mozog dinamikus gondolkodási kategóriákban. És nyilvánvaló volt, hogy mutatis mutandis eljuthat egy ilyen mondáshoz. Mert valóban van egyfajta veleszületett affinitás a saját mindennapi cselekedete és gondolkodása, valamint egy bizonyos világkép között. Másodsorban azért, mert relatív értelemben igaza volt. Megfelelően beszélhetünk létfontosságú energiáról, lélekerőről, lelki erőről és hasonlókról. Az egész kozmosz - a természet és az ember - valójában "energiaüvegeken" keresztül tekinthető meg. Jelenünk dinamikus kategóriákban gondolkodik - és mindenekelőtt az életekről.

A bennünk élő dinamista nyitott, érzelmi érzékkel rendelkezik minden elképzelhető és átélhető energiaforma iránt. Függetlenül attól, hogy materialisták vagyunk-e vagy spirituálisok, gyakran gondolkodunk ilyen kategóriákban: napenergia, szélerősség, vízerő, erőterek, gravitáció, földsugarak, kilojoule-ok, rezgésszintek, teljesítmény, erő, vitalitás. Ezután Tai-Chi, Feng-Shui, Reiki és egyéb dolgok kerülnek be, mintha az univerzális energia címzettjei lennének, így a lista meglehetősen hosszú lehet. A világegyetem ekkor nemcsak jelenség, anyag, világszellem és így tovább, hanem elsősorban energia. Ez a dinamizmus szférája.

Amikor Heraclitus (544–483 körül) arról a kreatív őségről beszél, amelyből az egész univerzum kibontakozott, egy modern fizikus világunk elején a „Nagy Bummról”, vagy amikor a Nobel-díjas Henri Bergson (1859–1941) az „élan vital” -ról beszél. az univerzumban rejlő életvágyként dinamikus kijelentésekkel van dolgunk. A különféle formákban megjelenő biológiai vitalizmus ennek a széles körben elterjedt világszemléletnek, valamint minden olyan filozófiai-pszichológiai irányzatnak is gyermeke, amely az embereket főleg ösztön vezérli. E sorozat szellemében most tudatosult bennünk a dinamizmus relatív igazsága az emberrel és a kozmoszmal kapcsolatban. Sok ember számára a világ dinamikus aspektusa is erősen az életideál irányába mutat: ifjúsági mánia, izomkultusz, fitneszláz - ezek a lélek mélyén elakadt életszemlélet gyakorlati hatásai, amelyet egy hosszú terméklánc táplál, például: Zsemle, erő diéta, turbó müzli, anabolikus szteroidok vagy aktív vakáció. Ez különösen azt mutatja, hogy a világnézetek alapvetően alakítják a mindennapokat, még akkor is, ha nem vagyunk mindig tisztában vele.

Örvendetes segítséget kapunk e nagyon érdekes és sokrétű világkép további megértéséhez az "Igazság kerekében" található másik nézettel való összehasonlítás révén.

Pszichológiai szempontból a racionális (racionalizmus!) Szemben áll a dinamizmus irracionalitásával. Ha a racionalizmus világa ésszerű, formált és rendezett, akkor a dinamizmus spontán-érzelmileg és gyakran irracionálisan válaszol: a fej és a gyomor látszólag kibékíthetetlen ellentétben! A kultúrtörténet szempontjából kiindulhatunk Nietzsche által felfedezett ellentétből is: Apolló - a tiszta, világos - és Dionüszosz, a mámor istene. Mérsékelt az egyik, a másik túlzott.

Az is előfordul, hogy a racionalista a csillagegyetem és a természeti világ harmóniáit és ritmusait keresi, és hogy a dinamista a robbanó csillagokra, vulkánokra és hurrikánokra irányítja a figyelmét. Számunkra az az izgalmas, hogy bár világszerkezetünket két különböző szempontból szemléljük, mindkét világkép felismerő szerepet játszik egész világunk átfogó valóságában. Olyan, mintha egy műalkotást néznénk meg: gondoljunk Michelangelo Dávidjára klasszikus, könnyű szépségében, másrészt arra a hatalmas energiára, amely a művészet inspirálhatta és inspirálhatta a munkában töltött napok és éjszakák során. Az idődimenzióból nézve mindkettő összetartozik: erő és forma, először az energetikai ötlet és utána a pihenő valóság.

Spinoza (1632-1677) a kreatív természetről beszélt, amelyet natura naturansnak nevezett, és a natura naturata-ról, a természet lett. Itt is látjuk, hogy ha helyesen nézzük, két ellentétes perspektíva konstruktívan találkozhat.

Összegzésképpen most két klasszikus kijelentést teszek e két gondolatkategóriáról. Az első Marc Aurel (121-180) filozófus-császártól származik híres »Öngondolkodásai« -ból: »A világ egészének lényege rugalmas és könnyen változtatható. De az uralkodó ok önmagában nem tartalmaz okot a gonosz cselekedetekre ... Ebből az okból kifolyólag minden megtörténik, és eléri a célját ”. Ennek eredményeként ezt a nagyszerű racionalistát összefoglalva a lélek jó lehet, mert része a racionális természetnek. A második Nietzschétől, a költő-filozófustól származik, aki egyszer azt mondta magáról, hogy dinamit, az Ecce Homo című versében:

"Igen! Tudom, honnan jövök!
Telítetlen, mint a láng
Izzó vagyok és elfogyasztom.
A fény lesz minden, amit megértek,
Szénnel mindent, amit hagyok:
Én bizony láng vagyok! "

A szerzőről: Mario Betti waldorf tanár volt, majd az alfteri Alanus Egyetem és a stuttgarti tanári szeminárium előadója. Több könyv szerzője.

---