Yom Kippur 2021, 2022 és 2023 - Dátum és eredet - iCalendar
Yom Kippur Dates
Yom Kippurt a következő időpontokra tervezik:
- 2021. szeptember 16., csütörtök
Párizsban szerdán 19: 47-kor kezdődik és csütörtökön 20: 48-kor ér véget. - 2022. október 5., szerda
Párizsban kedden 19: 07-kor kezdődik és szerdán 20: 08-kor ér véget - 2023. szeptember 25., hétfő
Párizsban vasárnap 19: 29-kor kezdődik és hétfőn 20: 30-kor ér véget
Yom Kippurt (a nagy megbocsátás napját) évente, a héber naptárban, Tishrei hónap 10-én tartják.
Yom Kippur, a nagy megbocsátás
Ugyancsak írva: Kippur, Yom HaKippurim, engesztelés napja.
A Tishrei 10-én (szeptember-október) megfigyelt Yom Kippur ünnepét szerves böjt jellemzi, amelynek célja megbocsátás megszerzése az elmúlt évben elkövetett hibákért. Ez a zsidóság legelismertebb ünnepe.
A bűnbak bibliai szertartása
A Tishrei 10 dátumát, amely a Tóra naptárában 1 az év 7. hónapjának felel meg, először a Leviticus említi, mint a feloldozás rituáléjának ünnepélyévé tett napot:
3 Mózes 16, 29-31: "Megváltoztathatatlan törvény az Ön számára: a hetedik hónapban, a hónap tizedikén sanyargatja lelkét, és nem végez munkát, mind az őslakos, mind az emigráns, aki köztetek van. Valójában ezen a napon hajtják végre rajtad a feloldozás rítusát, amely megtisztít. Az Úr előtt megtisztulsz minden bűntől. Ez egy szombat számodra, a pihenés napja, amikor megkínozod a lelkedet. Megváltozhatatlan törvény. "
Csak ez alkalomból léphetett be a főpap a Szentek Szentjébe, vagyis a templom helyére, ahol az isteni jelenlét tartózkodott. Az ünnep eredete tehát egy különösen kidolgozott "feloldási rítusban" rejlik, amelynek leírása a 3. fejezet egészét elfoglalja: a bika és a kos oltárán való feláldozása mellett a főpap szimbolikusan átadja az összes Izrael népének bűnei egy második kecskén "Azazelért". Ezt aztán a sivatagba vezetik, ahol elhagyják. Innen ered a bűnbak ismert fogalma, amely egy áldozatot jelöl ki, aki a mások által elkövetett hibákért hivatott engesztelni.
Ennek ellenére a bibliai szertartás pontos lefolyása meglehetősen rejtélyes marad. Nincs megállapodás az "Azazel" név eredeti jelentéséről, amely valószínűleg az ősi Közel-Kelet démonára utal. Más ilyen értelmezések - elesett angyal vagy szentségtelen madár - megjelennek az apokrif zsidó szövegekben. A Talmud 5 rabbijai a hegy neveként értelmezték, ahonnan állítólag kidobták a bűnbakot, holott a bibliai leírás nem utal az állat halálára. Bármi legyen is, a Kr. 200 körül összeállított rabbinikus Mishnah szerint ez az abszolút szertartás mindaddig folytatódott, amíg a jeruzsálemi templom működött 7, azaz Kr. U. 70-ig. .
A Leviticusban a rituálé leírásában használt „expiry” igét néhány fejezettel később felvesszük, hogy az ünnepnek Yom HaKippurim nevet adjuk, az „engesztelés napját”, de a bűnbak további említése nélkül 9 .
3Móz 23,26-32: "Az Úr szólt Mózeshez:" Ezenkívül e hetedik hónap tizedikén, vagyis az engesztelés napján szent gyűlést kell tartanod, lelkedet sanyargatnod kell, és elfogyasztott ételedet az Úrnak kell bemutatnod.; az adott napon nem végezhet munkát, mert ez az engesztelés napja, amikor a feloldozás rítusát végzik rajtad az Úr, a te Istened előtt. Így, aki ilyen napon nem sújtja a lelkét, meg lesz vágva. eltekintve rokonságától; és aki bármilyen munkát végzett egy ilyen napon, elpusztítom őt az ő népe közül. Ne végezzen munkát: ez változhatatlan törvény számodra korosztálytól kezdve, bárhol is lakj. szombat, pihenőnap, amelyen a lelkeket sanyargatja. Este a hónap kilencétől a következő estig meg fogja tartani ezt a szombati pihenést ". "
Az ünnep megfigyelésének főbb módszereit meghatározó "lelkedet sújtó" képlet pontos jelentését ebben a szakaszban nem fejtjük ki, a Biblia másutt azonban a gyászszertartásokból vett bűnbánati gyakorlatokra utal, amelyek között a böjt 10. A hellenisztikus időszakban a bibliai könyv, az Ézsaiás könyve, valamint a Salamon zsoltárainak nevezett deuterokanóniai 11 szöveg görög fordítása megerősíti, hogy Jom Kippur ünnepét ezúttal egy gyors 12 követte. A jeruzsálemi templom megsemmisítése után, a bűnbak rítusának eltűnése után, a bűnök engesztelése csak az egyéni gyakorlattól függ.
Noha Jom Kippurt a Tórában ünnepként mutatják be, amelynek betartását Isten Mózes útján rendelte el, számos kortörténész és exegéták azt javasolják, hogy történelmi megjelenését a perzsa Achaemenid időszakban, Kr. E. 6. században helyezzék el, abban az időben, amikor egy igazi a bűnbánati teológia a judaizmusban alakult ki 13 .
A bánattól az örvendezésig
Kezdetben Kippur a "szomorú ünnepek" kategóriájába tartozott, mivel ennek betartása érdekében a hívek számos korlátozást rónak magukra. Mindazonáltal az ókortól kezdve az ünnepet az örömteli alkalomként értelmezték, amelyet nem tekintettek összeférhetetlennek a böjtöléssel. A Misnában az ünnep így az év két legkedvezőbb napja (yom tov) egyike Izrael számára. Ez az értelmezés hangsúlyozza, hogy az engesztelés isteni megbocsátást szül, egy teológiát, amely az ünnepnek az egyik közös nevét, a "nagy megbocsátást" adja. Így Yom Kippur lesz az, aki véglegesen megpecsételi az egyes emberek sorsát, Rosh Hashanah - egy 10 nappal korábban ünnepelt ünnep - óta. .
Ezenkívül a Talmud rabbijai emlékdimenziót adnak az ünnepnek azáltal, hogy a Törvény második táblájának isteni ajándékának évfordulójává teszik, felváltva azokat, amelyeket Mózes elpusztított az aranyborjú epizódja után 17 .
Végül az ünnep a jeruzsálemi templom jövőbeli rekonstrukciójának reményéhez kapcsolódik, és ezáltal eszkatológiai dimenziót nyer 18: Kippurról azt a kevés ünnepet tartják, amelyet még a jövőben is meg fognak ünnepelni 19 .
Az ókorban az ünnep örömteli aspektusa különféle gyakorlatokon keresztül nyilvánult meg, például a nyilvános helyiségekben való táncolással és az ünnepi ruhák viselésével, amelyek néha fehérek voltak, hogy szimbolizálják a bűnök megbocsátását. Jól látható, hogy Jom Kippur ünnepei felkeltették a keresztény megfigyelők értetlenségét. .