Zakat al-Fitr - iszlám gazdaság
Zakat ul-fitr típusát képviseli Sadaqah és a böjt hónap végén (ramadán) minden muszlimnak, fiatalnak vagy idősnek, férfinak vagy nőnek, szabadnak vagy rabszolgának fizetnie kell.
Al-Bukhari és a muzulmán az Ibn ‘Umar-tól beszámolt arról, hogy azt mondta:„ A próféta (Allaah békéje és áldása legyen vele) megparancsolta minden muszlimnak, fiatalnak vagy idősnek, férfinak vagy nőnek, hogy adjon kendő a dátumok és a nak nek' egyenes árpa zakat ul-fitr."
Az adás célja Zakat ul-Fitr
Zakat ul-fitr a második év Sha’ban hónapjától kezdve kötelezővé vált hidzsra. Célja a helytelen tettek vagy szavak gyorsabb megtisztítása, valamint a szegények és rászorulók megsegítése. Abu Dawud, Ibn Majah és ad-Daraqutni beszámolóján alapul, amelyet Ibn ’Abbas-tól vettek át. Allah küldötte (béke és Allah áldása legyen vele) parancsolta zakat ul-fitr annak, aki pajzsként böjtöl minden helytelen cselekedet vagy szó és a rászorulók ellátása ellen. Helyesnek fogadják el Zakah attól, aki az ünnepi ima előtt kifizeti (’Id salah) és jobbra Sadaqah ha [ez] ima után fizetik.
Kinek kell fizetnie Zakat ul-Fitr
Zakat ul-fitr kötelező minden szabad muszlim számára, akinek van nak nek' datolya vagy árpa, amelyekre sem neki, sem családjának nincs szüksége nappal vagy éjszaka. Minden szabad muszlimnak fel kell kínálnia zakat ul-fitr önmagának, feleségének, gyermekeinek és szolgáinak.
Cantity a Zakat ul-Fitr
Mikor kell fizetni Zakat ul-Fitr
Az ügyvédek egyetértettek abban zakat ul-fitr a ramadán végén kell fizetni. Mindenesetre a pontos pillanatban különböznek egymástól.
Ath-Thauri, Ahmad, Ishaq és ash-Shaf'i (utolsó véleménye szerint), valamint Malik (dokumentációjában) azt állítják, hogy a felajánlandó idő az éjszaka naplementéje, amikor a böjt véget ér, mert ez az idő. amikor véget ér a ramadán hónap böjtje. Abu Hanifah, al-Layth, ash-Shafi’i (alapvető véleménye szerint) és Malik második dokumentációja azt állítja, hogy zakat ul-fitr kora reggel kell felajánlani (Fajr) Az ünnep ('id).
Ez a két különböző vélemény akkor válik relevánssá, ha a baba naplemente után vagy az ünnep hajnala előtt születik, ebben az esetben feltennék a kérdést: zakat ul-fitraz újszülött számára kötelező vagy nem. Az első szempont szerint nem, mivel a szülés az ajánlott idő után történt, de a második vélemény szerint a szülés a megfelelő időintervallumban történt.
Előleg a Zakat ul-Fitr
A legtöbb tudós megengedettnek tartja a fizetést zakat ul-fitr egy-két nappal az ünnep előtt ('id). Ibn ’Umar elmondta, hogy Allah küldötte (Allah békéje és áldása legyen vele) megparancsolta nekik, hogy tiszteljék zakat ul-fitr mielőtt az emberek összegyűlnének az ünnepi imára. Nafi ”arról számolt be, hogy„ Umar egy-két nappal a Ramadán vége előtt fizetett neki. Mindenesetre a tudósok eltérő véleményen vannak az időszakról. Abu Hanifah szerint kifizetése közvetlenül a ramadán előtt engedélyezett. Ash-Shaf úgy véli, hogy ez a ramadán elején megtehető. Malik és Ahmed (közismert nézete szerint) azt állítják, hogy a fizetés csak egy vagy két nappal előre engedélyezett.
A négy elfogadott iszlám jogi iskola alapítói egyetértenek abban zakat ul-fitrnem egyszerűen egy adott napon történő nem fizetése törli. Ha ilyen helyzetbe kerülünk, az adóssággá válik, amíg az adós ki nem oltja. Abban is egyetértenek, hogy az ünnepig nem szabad késleltetni, bár Ibn Sirin és an-Nakha’i szerint ezt meg lehet csinálni. Ahmad azt mondja: "Remélem, nincs semmi baj [késedelmes fizetéssel]". Ibn Raslan kijelenti, hogy egyetértés van abban, hogy fizetését nem lehet halasztani, mert ez egyfajta Zakah. Ennek eredményeként minden halasztás bűn, akárcsak az ima súlyos ok nélküli elhalasztása. Ezt bizonyítja a következő számla: „Ha valaki fizet zakat ul-fitr előtt salah, Úgy tartják, hogy a Zakah elfogadott. Ha azonban utána fizetsz neki salah, tekintik a Sadaqah Normál. "
Osztály Zakat ul-Fitr
terjesztés zakat ul-fitr hasonlóan történik Zakah, vagyis a versben említett nyolc kedvezményezetti kategóriának ajánlja fel magát: a nehéz adósok, Allah útja és az úton utazó számára. " (Taubah-ban: 60) A szegények kategóriáját azonban a legmegfelelőbbnek tartják. Ez a beszámolón alapul: „Allah küldötte (béke és Allah áldása legyen vele) megparancsoltazakat ul-fitr annak, aki pajzsként böjtöl minden helytelen cselekedettel vagy szóval és a rászorulók ellátásával. "
terjesztés Zakat ul-Fitr nem muszlimok [dhimmi]
Az-Zuhri, Abu Hanifah, Muhammed és Ibn Shubrumah ezt megengedték. A Mindenható Allah azt mondja: „Allah nem akadályozza meg, hogy jót cselekedj azokkal, akik nem vallás miatt harcoltak ellened, és nem űzték ki otthonodból, [ellenkezőleg] nagyon jónak és igaznak lenni, mert Allah szeret az igazak. ” (al-Mumtahanah: 8)
Egyéb jövedelmi hozzájárulások
Más mintZakat ul-Fitr vannak egyéb jövedelmi hozzájárulások ?
Ez utóbbi megjegyezte: „Ha a kétségek bármelyik árnyéka lebeg a hitelessége felett, akkor annak forrása a vers összefüggésében van [al-baqara: 177]. A következő mondattal: „… az imádság teljesítéséhez, az ajándék megadásához [zakat] ”- említi a Mindenható Allah zakat-az imádsággal együtt, amely azt bizonyítja, hogy „a gazdagság adományozása, annak iránti szeretet ellenére” nem zakat-kötelező, mert felesleges kifejezéshez vezetne a versben - és a Mindenható Allah tudja a legjobban. "
A tudósok egyetértenek abban, hogy ha szükség merül fel, akkor is zakat-fizetett, a muszlim közösségnek részt kell vennie annak megoldásában.
Malik azt mondta: "Az emberek kötelessége megváltani azokat, akiket hadifogságba esnek, még akkor is, ha minden vagyonukat felemésztik. A konszenzus ebben a célban megerősíti nézőpontunkat, és csak Allah révén törekszünk a sikerre. ” Szerinte al-Manar, a „gazdagságból adni, annak iránti szeretet ellenére” kifejezés [al-baqara: 177] azt jelenti, hogy egy személy felajánlhatja vagyonát Allah kedvéért, vagy csak azért, hogy megadja.
Imám Muhammad ’Abduh így kommentálta:„ Adni a felesleges vagyonból azért zakat kegyesség jele (birr) zakat-az alap. ”
A pillanat szükségszerűségei előírják, eltekintve attól zakat felajánlják Sadaqa. Ez mind az év vége előtt megtörténhet (Hawle), valamint a fizetés után zakat-közösség. Az [önkéntes] hozzájárulás nem egy bizonyos adóalapból indul ki (nisab), hanem pénzügyi kapacitásból. Ezért, ha az embernek [akár csak] egy szelet kenyere van, és találkozik valakivel, aki még jobban veszi, akkor fel kell ajánlania neki. Aki még nehezebben viseli, minden joggal rendelkezik valamire, nemcsak ez, hanem a következő kategóriák is, amelyeket a Mindenható Allah parancsol:Sadaqa:
Rokonok (dhawi al-Qurba): A rokonokat tekintik az alamizsna gyümölcsének megszerzésére leginkább jogosult kategóriának (sadaqa ) a vérkötések miatt. Ha valakinek gondjai vannak, és van néhány gazdag rokona, amint az várható volt, arra törekszik, hogy megkapja a segítségét, ugyanabból a családból származnak. Az is természetes, hogy az ember nagyobb együttérzést és fájdalmat érez a szorongatott, rászoruló rokonai iránt, mint az idegenek iránt. Szégyelli magát állapotuk miatt, és becsületük meghatotta. Emiatt minden gazdag ember, aki már nem támogatja rokonát, aki mindvégig a luxus életvitel mellett dönt, megfosztják természetes érzéseitől vagy hitétől, eltávolodva a kegyesség állapotától. Másrészt az, aki megfelelően fenntartja rokoni kötelékeit, segítségét rokonai számára elérhetővé teszi, hozzájárul a jólétükhöz.
Árvák (Wal-yatama): Azoknál az árváknál, akiknek gyámjai elhunytak, anyagi támogatásuk és nevelésük a tehetősebb muszlimoktól függ, hogy ne váljanak teherré sem maguknak, sem másoknak.
A rászorulók (Wal-masakin): Mivel nem képesek annyit keresni, hogy eltarthassák önmagukat, de megelégszenek azzal a kevéssel, amit kínlódnak, és nem könyörögnek, a gazdag embereknek segíteniük kell őket.
Utazások (wab nisabil): Túrázás esetén, mivel ez távol áll a családjától és rokonaitól, kedves bánásmódra is szükség van. Így megértése és segítsége az utazásban, az iszlám határain belül, a bátorítás annyi erényt alkot.
Koldusok (was-sa'ilin): Azoknál a koldusoknál, akik kénytelenek emberek segítségét kérni, segíteni kell őket. Hasonlóképpen lehet segítséget kérni egy másik ember igényeinek kielégítése érdekében. Az iszlám törvények azonban (saría ) nem támogatja a koldulást, kivéve bizonyos speciális helyzeteket. És a koldus akkor sem lépheti túl a határokat.
Rabszolgák (wa fi ar-riqab): A rabszolgák megkönnyítése magában foglalja azok megvásárlását és felszabadítását, az adósságban lévők megsegítését (al-mukatabun ) fizetni nekik, valamint azoknak, akiket fogságba ejtettek a szabadon bocsátásukért. Az emberek ösztönzése arra, hogy vagyonukat rabszolgákra költsék, az iszlám törvények (saría ) az utóbbit akarja visszaszerezni. A rabszolgák elengedése a prioritás szempontjából a lista végén helyezkedik el, az árvák, a rászorulók, az utazók és a koldusok után, ennek oka az, hogy az előbbiek esetében olyan szükségletekről beszélünk, amelyek támogathatják saját életüket (ami még fontosabb) ), míg utóbbi számára a téma a szabadság (kevésbé értékes, mint az élet).
Az ajánlat jogszerűsége Sadaqa nincs időkorlátja, ill nisab által kért zakat. A költeni szándékozott összeg nem egy bizonyos százalék, hanem az ajánlattevőre marad. A rászoruló embernek a szenvedéssel szembeni segítségnyújtás kötelesség, amely mindenkire hárul, aki megteheti, ráadásul az egyéni mérlegelésre van bízva.
Az emberek azonban nem tulajdonítanak jelentőséget számos, a Korán által létrehozott közjognak, ezeknek azonban tiszteletre méltó és igazságos társadalmi élet létrehozása a szerepük. Az emberek keveset költenek a szegényekért, és még kevesebben a koldusokért, manapság ezeket a kategóriákat tartják a legkevesebbet érdemlő kategóriáknak. Ennek a hozzáállásnak az oka összefügg azzal, hogy a koldusok hivatássá tették állapotukat (hirfah), annak ellenére, hogy sokan közülük gazdagok.
„Uthman an-Nahdi elmondta, hogy Abdurrahman ibn Abi Bakr as-Siddiq közölte velük, hogy egyik társa, az ő nevén As-Saffah, szegény, és hogy Allah küldötte (Allaah békéje és áldásai legyenek vele)! így szólt: "Akinek van elegendő élelme kettőre, az hívja meg a harmadikat, és akinek van étele négyre, az hívja meg az ötödiket vagy a hatodikat."
Ibn 'Umar arról számolt be, hogy Allah küldötte (Allah békéje és áldása legyen vele) azt mondta: „A muszlim a másik [muszlim] testvére, akinek nem szabad sem igazságtalannak lennie, sem elárulnia. . " Bizonyos értelemben úgy tekinthető, hogy valaki elárulta, aki táplálék és ruházat nélkül otthagy egy rászoruló muszlimot [élni] étel vagy ruházat nélkül. Abu Sa'id al-Khudri beszámolója szerint Allah küldötte (Allah békéje és áldása legyen vele) azt mondta: „Akinek rendelkezései meghaladják az igényeit, segítsen annak, aki nincs bent ugyanazon helyzetben van, és akinek az étele meghaladja az igényeit, ossza meg azzal, akinek nincs. ” Abu Sa’id al-Khudri megjegyezte: "Akkor annyi [vagyonfajtát] emlegetett, hogy úgy gondoltuk, egyikünknek sincs joga birtokolni semmit feleslegben." Ez a társak konszenzusa, amint arról Abu Sa’id al-Khudri beszámolt. Ezzel a hozzáállással kapcsolatban Abu Musa al-Ash'ari fennhatósága alatt jelentették, hogy a próféta (Allaah békéje és áldása legyen vele) azt mondta: „Tápláld az éhezőket, látogasd meg a betegeket és váltsd meg a rab. "
Ebben a témában sok vers található a Koránban és sok hadíszok. ’Umar azt mondta:„ Ha még egyszer éltem volna, elvettem volna a gazdagoktól a felesleget, és odaadtam volna a bevándorlóknak (muhajirun) sarmani. ” Ezt tartják a leghitelesebb történetnek.
’Ali elmondta:„ A Mindenható Allah terhet rótt a gazdagok gazdagságára, a szegények szükségleteivel összefüggésben. Így ha a szegény ember éhes vagy vetkőzött, vagy [tehetetlenül] küzd a gazdag ember hanyagsága miatt, akkor Allah felelősségre vonja a gazdag embert az ítélet napján, és megbünteti.
Úgy tűnik, hogy Ibn ’Umar azt mondta:„ Eltekintve attól zakat [van] kötelessége a vagyonára. ” 'Aishah (az igaz hívek anyja), al-Hasan ibn' Ali, Ibn 'Umar beszámolója szerint mindannyian válaszoltak azokra, akik megkérdezték tőle: "Ha segítséget kérnek Öntől az elkövetett bűncselekmény kárpótlásaként fizetett pénz helyzetében, terhes adósságok vagy világos szegénység, akkor [tudd meg, hogy] ezt kötelező megtenni. "
A Mindenható Allah azt mondja: "Ha egyikük [igaz hívek csoportja] igazságtalan a másik iránt, akkor küzdjünk az ellen, aki igazságtalan, amíg vissza nem tér Allah parancsára." Így az, aki megállít egy jogot, testvére elnyomója, ennek a jognak a birtokosa. Ebből kiindulva Abu Bakr as-Siddiq harcolt azokkal, akik nem voltak hajlandók fizetni zakat-az.
A fentiekből kitűnik az együttérzés és az irgalom szintje, amelyet az iszlám a hátrányos helyzetűeknek juttat. Valójában az iszlám felülmúlja a többi meggyőződést vagy rendszert. Halvány gyertyákra hasonlítanak, amelyek fénye láthatatlanná válik abban a pillanatban, amikor az iszlám erős és szilárd mellett áll.
[A cikk az islamRomania.ro oldalról származik]
[1] O nak nek' körülbelül három kilogrammnak felel meg.
[2] O Mudd 2/3 kilogrammal egyenértékű.