1. A politika lassúsága
A váltakozás reménye után, amelyet a Népi Erők Szocialista Uniója (USFP) kormányához való bejutás jellemez, Marokkó nagyon gyorsan regressziókba süllyedt, és a társadalmi változások továbbra is álomszerűek voltak. Az USFP az 1959-es (5) Mehdi Benbarka és Abderrahim Bouabid létrehozása óta ellenzi II. Haszan rezsimjét, és a maoista, forradalmi vagy akár kommunista baloldal többi pártjához hasonlóan véres elnyomást szenvedett el ebben. a továbbiakban „az ólom éveinek” nevezik. Ez utóbbiak az 1960-as, 1970-es és 1980-as évek időszakára utalnak, amelyet a hatalomért folytatott küzdelem, a hatalmas rendőri elnyomás, a puccskísérlet és a II. Hasszán-rendszer titkos fogvatartási központjai jellemeznek. Utóbbi halála (1999) előtt és az 1990-es évek eleje óta az ellenzékkel folytatott párbeszédet követően meggyőzte az USFP-t és annak vezetőjét, Abderrahman Yousfit váltakozó kormány megalakításáról (1998).
Ez a hatalomra lépés hatalmas kudarc lesz, mivel nem szolgál az ellenzék függetlensége óta támasztott követelményeinek megalapozására: a monarchia reformjára, a jogállamiság megteremtésére, a külföldi tőke szorításában álló társadalom felszabadítására., egy modern állam alkotmánya és a Makhzen-rendszer felszámolása. Nem a "demokratikus átmenet" biztosítására szolgál. A valóságban megelégszik azzal, hogy biztosítsa a trónra lépést, mivel VI. Mohamed 1999-ben apja után lépett fel, anélkül, hogy bármiről tárgyalni kellett volna. Az elkötelezett író és költő, Abdellatif Laâbi erről az időszakról arra a következtetésre jutott, hogy „az átmenet, amelyet (az USFP) megpróbált kezelni, megfelelő stratégia és elhatározás hiányában elakadt” (6).
Az ólom éveinek árnyéka továbbra is uralkodik a marokkói népképviseletben: a családokban a politika egyenlő a veszéllyel. A váltakozás hangos kudarca megváltoztatta ezt a felfogást az oportunizmus szimbólumává vált és a polgárok szemében felinduló politikai szereplőkkel szembeni bizalmatlanság kárára. Azóta a fiatalok választásokon való részvételének csökkenése (a távolmaradás a 2007. évi törvényhozási választásokon elérte a 63% -ot), a politikai pártok és szakszervezetek válsága (a hivatalos adatok szerint 6% -ra becsült szakszervezeti arány, a szakszervezetek szerint 10%) földön. A részvétel és a politikai megnyilvánulás egyéb formái azonban megjelentek. Ezekre az új formákra példák láthatók egy új civil társadalom, a társadalmi hálózatok vagy akár a RAP-csoportok dinamikája és az új városi kifejezések révén.
a) Családi kultúra és állami iskola
A hallgatókat az adminisztráció és a tanárok arra kényszerítették, hogy hagyják el a tantermeket, hogy a mecsetbe menjenek (az iskolában különleges imahelyiséget építettek). Emlékszem, hogy ragaszkodtam ahhoz, hogy ne imádkozzak a szabályok figyelmen kívül hagyásának ürügyén, vagy már otthon imádkoztam, nem voltam hajlandó engedni ennek a kötelezettségnek. Nagyon gyorsan azonban erre kényszerítettek, és különösen osztálytársak hívtak rendbe, akik betolakodót és "rosszul képzettet" láttak bennem. Anyám ezt jó gyakorlatnak találta, és örült, hogy az iskolának sikerült meggyőznie engem e vallási kötelesség szükségességéről. Ami az apámat illeti (aki nem gyakorolt imát), azt találta, hogy nem normális, hogy az iskola erre kényszerít minket, de arra buzdított, hogy gyakoroljak imát ", hogy mások ne engedhessenek felesleges órákat, miközben távolságot tartanak amit a vallásról mondanak nekünk - mondta nekem. Ez az általános légkör (a tanárok - nők - mind elfátyolozódtak, a közigazgatás minden tagja részt vett a PJD-ben) mérlegelte a lényemet, és arra késztetett, hogy higgyek az iszlámban, mint életmodellben.
Olyan helyzet, amely megváltozik, amikor visszatérek az állami iskolába a középiskolában. Az egyetemi évek alatt a politikai viták állandóvá válnak kis családunkban. További kérdések feltevésével közelebb kerültem apámhoz. Megtudtam, hogy fiatal korában egy földalatti maoista párt tagja volt, az úgynevezett "A nép szolgálata" elnevezéssel. Ez a párt a vezető években szembeszállt Hasan II rezsimjével, amely a népi oktatás révén hitt a békés kulturális forradalomban. Apámat egy fiatal vezető vette fel, akit a rendszer megöl. Amikor megszülettem, ennek az elkötelezett embernek a keresztnevét viseltem.
Apám a Demokratikus Munkaügyi Szövetség (CDT) és az USFP (mielőtt elhagyta ezt a pártot az Ittihadi Nemzeti Kongresszusba - baloldali párt elhagyta az USFP-t egy szétválás után) tagja, apám egy szocialista hagyomány része. Az egyetem harmadik évében elkezdett orosz és francia regényeket olvasni. Ekkor olvastam Albert Camust, J-P. Sartre, F. Dosztojevszkij, Csehov és mások. Új távlatok nyíltak meg előttem, különösen, amikor regisztráltam a francia médiatárba, amely lehetővé tette számomra, hogy színdarabokon, konferenciákon és vitákon vegyek részt a könyvek körül. Anyám is szakszervezeti aktivista volt a Demokratikus Munkaügyi Szövetségben (CDT). A nyilvános tér férfiassága és a társadalmi hagyomány uralma, amely a nőket a házi élethez rendeli, végül a magánélethez szorítkozik. Később bevallotta nekem, hogy szívesebben vett volna részt a nyilvános és a politikai életben, és hogy egy férfitársadalom korlátozta, amely "előre meghatározta szerepét és sorsát".