3. ima
Imádság és belső élet az ortodox hagyományban, Bobrinskoy 3
[S. 222] Annak hangsúlyozása, hogy az igazi böjt nem korlátozódik az ételtől való tartózkodásra, hanem ugyanúgy hat a lélekre, mint a testre. A guggolás és az ismételt leborulás az ima testtartásai is, amelyek megtérésre ösztönöznek, és a belső bűnbánatot akarják jelezni. Ezek a gesztusok különösen gyakoriak a nagyböjt idején. Vasárnapra és főleg húsvétra azonban teljesen megszüntették őket. Ilyenkor a helyes testtartás (legalábbis az oroszok körében) a közös, és az is, amely legjobban kifejezi Isten gyermekeinek örömét, akik bátran és magabiztosan hívják égi Atyjukat.
Végül a kereszt jelét gyakran liturgikus és személyes imádságban is végrehajtják. Ennek vagy annak a pillanatnak a fontosságát hangsúlyozza, kíséri a trinitárius doxológiát, jelzi az imák és a bibliai olvasmányok kezdetét és végét. Ezzel a gesztussal a hívő végül kifejezi imája buzgalmát, és így olyan kifejezést ad neki, amelyet ő maga is teljesen átitat.
II. Az ima formái
Az ortodox egyházban pontosan meghatározott ima- és áhítatképletek vannak, amelyeket a hívő rendszeresen használ és amelyeken átesik.
1. Napi ima
Ezek az imaképletek, ezek a kis oldalsó sebészeti tevékenységek nem akarnak több lenni, mint egy olyan általános keret, amely nem akarja korlátozni a személyes ihlet spontán kifejezését. Még az imák elolvasása során is fontos a belső koncentráció, ha az ima ilyen átadása nem veszíti el szellemi értékét.
a. A belső koncentráció és a földi értékektől való mentesség alapértéke
Az ima mindig beszélgetés az élő Istennel. Ez szükségszerűen összefügg a bevett képletek használatával. Lényegében az ima szemlélődés, személyes találkozás Istennel. A képletek segítséget nyújtanak, de sem az egyetlen, sem a legjobb eszköz. Az imakönyvek hasznosak a kezdők számára, de önmagukban nem kötelezőek. Célja, hogy segítse a hívőt Isten jelenlétébe állítani, beszélni vele és befelé imádni őt az egyre növekvő szabadságban.
Mint St. Szeráfim von Sarov (1755-1833) azt mondja: "Addig kell imádkoznunk, amíg a Szentlélek le nem jön hozzánk ... Amint hozzánk jön, le kell állítani az imádkozást." Fontos, hogy beszéljünk Istennel, de nem kevésbé fontos, hogy csendben legyünk, és hagyjuk, hogy hallgatásunk mélyén beszéljen. Tehát az imát nem szabad összetéveszteni a kéréssel. Ez csak egy részét képezi az imaéletnek, amely összességében élénk és végtelenül változatos párbeszédet jelent. A személy kifejezi érzéseit, örömét, elvárásait, könyörgését és köszönetét. Azt is egyszerűen hallja, hogy maga a Szentlélek képviseli őt kimondhatatlan sóhajokkal (Róm 8, 26).
b. Az ima, mint vallomás
Az ima a Szentháromsághoz, majd a Szentlélekhez való felhívással kezdődik. Ez az ortodox istentisztelet mélységes jellege, a köz- és a magánszférában egyaránt. A hívőt egyedülálló és szükséges kapcsolatba akarja helyezni az Isteni Szentháromság személyeivel. Az imának tehát dogmatikus hitvallása van. Ezért az ima előadása mindig magában foglalja Nicaea és Konstantinápoly hitvallását.
c. Imádság és bűnbánat
Hangsúlyozni kell az ortodox imák bűnbánó természetét. Ez nem mond ellent az ortodox kultuszban uralkodó alapvető örömérzetnek, különösen a húsvéti vagy a vasárnapi liturgiának. Az igazi öröm és felbuzdulás, amelyek az ortodox szellemiség egyik jellemző vonása, Krisztus, és benne a keresztény győzelmén alapulnak a gonosz és a halál hatalma felett. A bűnbánat tehát az egyik elem, amely meghatározza ezt a győzelmet.
[S. 224] Ez a belső életre vonatkozó szabály nem korlátozódik a reggeli és esti imákra. Különleges alkalmakkor szokás meghívni a papot a házba, legyen szó családi ünnepségről, betegség esetén, kirándulás előtt, vizsgák előtt, különösen gyász esetén. A pap egy család előtt közbenjárási és dicsérő irodát ünnepel. Az adott alkalomnak megfelelően kiválasztott imák Urunk Jézus Krisztushoz, Isten Anyjához vagy ehhez vagy ahhoz a különösen tisztelt szenthez szólnak. Ha papot nem lehet elérni, akkor a család is összejöhet imádságra. Ahol paphiány van, pl. B. a misszió országaiban egy laikus katekéta vagy egy segítő összegyűjthet egy hívő csoportot egy esti imára, bibliai olvasásra vagy meditációra.
A hívek imakönyve olyan imákat és verseket is tartalmaz, amelyeket ajánlott imádkozni a közösség előtt vagy után. Ez a "felkészülési hivatal" [a közösségre való felkészülés böjt, imádság és gyónás útján: govenie) nagyon elterjedt, és a gyóntatók nagyon komolyan ajánlják, mert arra szolgál, hogy a hívőt bűnbánat, imádat állapotába juttassa. és a gondolatok összegyűjtése, mivel ez szükséges a szent szentségek méltó befogadásához.
2. A jézusi ima vagy a szív imája
Ha az imaoktatás fejleszti a befelé fordulás, valamint az imádó és néma párbeszéd érzését, így a képletek, sőt a szavak is feleslegessé válnak, akkor a Jézus által nekünk tanított imában ortodox szellemiség alakult ki és a hagyomány szerint az egyház kifejezetten kifejezte. Még ha a Jézus-imádságnak ez a hagyománya is csak most válik ismertté Nyugaton, Keleten mindig is a kegyesség valódi központja volt, és azok, akik az ortodoxia szellemének megértésére törekszenek, semmiképpen sem ismerhetik a Jézus-imádságra vonatkozó hagyományt Pass.
Ez a hagyomány a hezychasm misztikus iskolájához kötődik (szó szerint nyugodt, elmélkedés és következésképpen visszavonulás), amely az első sivatagi atyákig nyúlik vissza, és döntő szerepet játszik a kegyelem és a megszentelődés ortodox doktrínájában. Miután a bizánci szerzetességben virágzott, a Jézus-ima gyakorlata Oroszországba érkezett a 18. században, és a szentség gazdag termését és az isteni kegyelem gyümölcsét eredményezte. A szellemi élet csillagainak vagy mestereinek közismert nevei mellett, amelyek közül a leghíresebb Szent. A szarovi szerafim, az optinai nagy keményítők és végül Johannes von Kronstadt (meghalt 1908), aki még mindig közelebb áll a korunkhoz, valamint számos ismeretlen hívő, szerzetes, pap, zarándok és laikus ember a Jézus-imát egy értékes gyöngy gondozott.
Az egyik legismertebb és egyben a legsajátosabb bizonyság a Jézus-ima orosz nép körében való elterjedéséről a "Zarándok őszinte beszélgetései lelki atyjával" 6), a 19. század névtelen népi műve. Ez a könyv egy ismeretlen zarándok által gyakorolt Jézus-ima gyakorlatáról számol be. Ennek a zarándoknak egyetlen jója a Biblia és a Philocalie másolata volt, a [p. 225] Könyv, amely részleteket tartalmaz az atyák belső életéről és különösen az imáról szóló írásaiból.
A Jézus-ima célja az evangélium parancsolatának szüntelen imádkozása, megvalósítása. Ez az ima Jézus nevének megidézéséből és a vámtiszt imádságának kombinációjából áll ("Uram, irgalmazz nekem, bűnösöknek"). Jézus nevének ezen szüntelen megismétlésével a hívő arra törekszik, hogy egyre átfogóbb közösségbe lépjen Istennel, légzése és pulzusának ritmusát a Jézus imához igazítva: "Jézus emléke legyen a tiéddel A légzés eggyé válik ”- tanítja Szent. Johannes Klimakos a "Paradicsom létráján".
Ez az állandó imádság teljes ellentétben áll a szavak formátlanságával: "Ne érdeklődj imád szavai után" - mondja ismét Klimakos. "Hányszor gondolkodásra készteti az apát az egyszerű és egyhangú csacsogás! Ne engedje magát hosszú beszédekhez, hogy ne szórja szét elméjét szavak keresése közben. A tarifa egyetlen szava Isten irgalmát váltotta ki; a az egyetlen hit megmentette a schächert. " Az imában szereplő szavak sokasága gyakran ötletekkel tölti el az elmét, és így szétszórja, míg gyakran egyetlen szó (monológia) eredményezi azt.
Ha a Jézus-ima használatát az ortodox egyház hagyományai szerint a legmagasztosabb "művészetnek" tartják, és ha azok, akik ezt a művészetet elsajátították, eljutottak a tökéletesség és a szentség magasságába, akkor ennek ellenére minden keresztény hatalmasat hozhat létre ebből a gyakorlatból. Nyereséget jelent, ha ezek révén sikerül felfedeznie a belső élet titkait, és ha megteremtheti a liturgikus imához szükséges lelki légkört azáltal, hogy-