6. Lao-Tse és Konfuciusz
Körülbelül hatszázezer évvel Mihály eljövetele előtt az akkor sokáig inkarnálatlan Melkizedeknek az volt a benyomása, hogy a földi tanításának tisztaságát túlságosan veszélyezteti az Urantia régebbi hiedelmeibe való általános reszorpció. Egy ideig úgy tűnt, hogy Michael elődjének küldetését kudarc fenyegeti. Aztán a Kr. E. Hatodik században a lelki tényezők kivételes összehangolása révén, amelyekből még a bolygófelügyelők sem értenek mindenkit, az Urantia a vallási igazság nagyon szokatlan bemutatásának volt tanúja. többszörös. Különféle emberi tanítók révén Szalem evangéliuma újrafogalmazódott és újjáéledt; azután többnyire fennmaradt, ahogy akkor is jelen volt, egészen a jelen írások koráig.
A szellemi fejlődésnek ezt a kivételes évszázadát az jellemezte, hogy nagy vallási, erkölcsi és filozófiai tanárok jelentek meg az egész civilizált világban. Kínában a két figyelemre méltóbb mester Lao-Tse és Konfuciusz volt.
A Lao-Tse közvetlenül a salemi hagyományok koncepcióira épített, kijelentve, hogy a Tao az egyetlen teremtés egyetlen oka. Lao-Tse-nek széles szellemi látásmódja volt. tanítása szerint "az ember örök sorsa az örök egyesülés a Taóval, a Legfelsőbb Istennel és az Egyetemes Királlyal". Világosan megkülönböztette a végső okot, mert ezt írta: „Az egység az Abszolút Tao által született; ebből az Egységből jelent meg a kozmikus Kettősség, majd ebből a Kettősségből a Szentháromság jött létre, és a Szentháromság az egész valóság ősforrása ”. "Minden valóság mindig egyensúlyban van a kozmosz lehetőségei és jelenje között, és ezeket az istenség szelleme örökké harmonizálja.".
Lao-Tse szintén az elsők között mutatta be a rosszra való reagálás tanait a jó cselekedetével: "A jóság jóságot szül, de annak, aki igazán jó, a gonosz is jót generál.".
Azt hirdette az embereknek, hogy a teremtmény visszatér a Teremtőhöz, és az életet úgy jellemezte, mint egy személyiség megjelenését a kozmikus potenciálból, míg a halál hasonlított e teremtett személyiség hazatérésére. Az igazi hit fogalma szokatlan volt, és a "gyermek hozzáállásához" hasonlította.
Isten örökkévaló céljának megértése egyértelmű volt, mert azt mondta: „Az Abszolút Istenség nem tesz erőfeszítéseket, de mindig győzedelmes; nem korlátozza az embereket, de mindig kész reagálni őszinte vágyaikra; Isten akarata mindig türelmes, és kifejezése az örökkévalóságban elkerülhetetlen. ” Kifejezve azt az igazságot, amelyet áldottabb adni, mint kapni, Lao-Tse azt is mondta, amikor az őszintén vallásos emberről beszélt: neki, mert ez az igazság felismerése. Az Abszolút Isten akarata mindig előnyös és soha nem pusztító; az igaz hívő szándéka mindig cselekedni, de soha nem kényszeríteni. ".
Lao az ellenállástalanságról és a cselekvés és a kényszer megkülönböztetéséről prédikált, de ezek a fogalmak eltorzultak, és később meggyőződéssé váltak, hogy semmit nem szabad „látni, tenni és gondolkodni”. De Lao még soha nem követett el ilyen hibát, bár az ellenállás elmulasztása a kínai nép béke iránti hajlamának kialakulásában szerepet játszott.
Az Urantia huszadik századának népi taoizmusának már nincs sok közös vonása a régi filozófus magasztos érzéseivel és kozmikus elképzeléseivel, aki az igazságot úgy hirdette, ahogy észlelte, nevezetesen - az Abszolút Istenbe vetett hit az isteni rekreációs energia forrása. a világ, és amelyen keresztül az ember felemelkedik a Tao-val, az Örökkévaló Istennel és az univerzumok Abszolút Teremtõjével való lelki egyesülésbe.
Konfuciusz (Kong Fou-tse) Lao fiatal kortársa volt Kínában a Kr. E. Konfucius tanait a sárga faj hosszú történelmének legjobb erkölcsi hagyományaira alapozta; némileg befolyásolta az, ami megmaradt a salemi misszionáriusok hagyományaiban. Fő műve az ókori filozófusok bölcs diktátumaiból állt össze. Életében elutasították tanárként, de azóta írásai és tanításai mindig nagy hatással voltak Kínában és Japánban. Konfuciusz átirányította a sámánokat abban az értelemben, hogy a mágiát az erkölcsre cserélte. De túl jól épített; rendből új fétist készített és tiszteletet adott az ősök viselkedése iránt, akiket a kiállítás idején a kínaiak még mindig tisztelnek.
Konfuciusz erkölcsöt hirdetett azon elmélet alapján, miszerint a földi út az égi út torz árnyéka, hogy az időbeli civilizáció igazi modellje a mennyben a rend tükröződik képe. A konfucianizmusban rejlő potenciális Isten-koncepció szinte teljesen alárendelődött a Mennyország útjának, a kozmosz archetípusának a hangsúlyozásán.
Lao tanításait Keleten egy kisebbség kivételével mindenki elvesztette, de Konfuciusz írásai elterjedése óta mindig az urantusiak csaknem egyharmada számára képezték a kultúra erkölcsi összefüggéseinek alapját. Ezek a Konfuciusz-előírások, amelyek a múlt legjobbjait örökítik meg, némileg ellentétesek voltak a kínai vizsgálati szellemmel, amely ilyen tisztelt cselekedetekhez jutott. Ezeknek a tanoknak a hatását mind Chin Shin Huang Ti császár erőfeszítései, mind Mo Ti tanításai sikertelenül ellensúlyozták. A második testvériséget hirdetett, amely Isten szeretetén és nem etikai kötelességén alapult; igyekezett feleleveníteni az új igazságok ősi keresését, de tanításai kudarcot vallottak Konfuciusz tanítványainak erőteljes ellenzéke előtt.
Sok más spirituális és erkölcsi tanítóhoz hasonlóan Konfuciuszot és Lao-Tse-t is végső soron istenítették tanítványaik a sötét korban Kínában a taoista hit hanyatlása és elferdülése, valamint az indiai buddhista misszionáriusok érkezése között. A szellemi dekadencia ezen évszázadai alatt a sárga faj vallása szánalmas teológiává fajult, amelyben ördögök, sárkányok és gonosz szellemek ordítottak, megmutatva a megvilágosodott emberi elme félelmeinek minden visszatérését. Aztán Kína, amely fejlett vallása miatt valaha az emberi társadalom élvonalában állt, lemaradt, mert átmenetileg képtelen haladni az Isten-tudatos fejlődés valódi útján; ez elengedhetetlen az igazi haladáshoz, nemcsak az egyes halandók számára, hanem azoknak a kusza és összetett civilizációknak is, amelyek jellemezték a kultúra és a társadalom fejlődését az idő és tér fejlődő bolygóján.