A bűnbánatról
Teológiai szó a tékozló fiú visszatérésének vasárnapján:
Isten félelme, amelyet a bűnös élet lelkiismerete tart fenn, egyrészt a múlt bűneiért való bűnbánathoz vezet, másrészt a jövőbeli bűnök elkerüléséhez, korlátozással. "A bűnbánat a második kegyelem" - mondja a szír Szent Izsák -, és a hit és a félelem szívében születik † ¦ Ez a második újjászületés. "A bűnbánat a keresztség megújítása, mondja Keresztelő Szent János, ez a lelkiismeret megtisztítása. ”2
Mindenesetre azok a hatalmak, amelyek bűnbánat útján jutnak hozzánk, új fokozódást hoznak a Keresztelés szentségéből kiinduló hatalmak munkájába.
A szentatyák azonban a bűnbánat két formáját ismerik. Ez a bűnbánat, mint a rejtély és a bűnbánat, mint állandó munka a lélekben. De a második ereje az elsőtől származik.
Marcu Ascetul, Ioan Scărarul, Isaac Sirul ragaszkodik a bűnbánat e második formájához.
A tartós bűnbánat gondolata általában megfelel a bűnbánat céljának. Ha ez egy lapáttal van visszafordítva az ember megtisztulásához a keresztség után összegyűlt bűnöktől, hogy az új ember előreléphessen azáltal, hogy a keresztség erejével küzdve az előtte érkező kísértésekkel küzd, akkor nyilvánvalóan mi, szinte minden pillanatban, vagyis szinte soha nem nyerhetünk tökéletes győzelmet egy kísértés felett, hanem csak részben, szükségünk van egy sajnálatra, amely rendületlenül elkísér bennünket, rendületlenül megaláz minket, egy olyan hang, amely mindig kritizálja az elkövetett cselekmények tökéletlenségét, önmagában felhívást jelent még nagyobb megterhelés a jövőbeni munkánkra.
Megtérés, minden baj türelme
Az aszkéta Szent Márk ebbe a szüntelen bűnbánatba foglalja a megszakítás nélküli imát (szerintem a megbocsátást kérő imát), a gonosz gondolatok kiűzését, a munkát, amellyel mindig foglalkoznunk kell, a gondolatok megfigyelését, mert mindig jönnek a bűnös gondolatok, amelyeket meg kell bánnunk és el kell hajtanunk, és a bajok türelme, tekintve, hogy a bajok türelmével meggyógyulunk a hibákból és tökéletlenségekből tre3 aranyos3. Még akkor is, ha jót cselekszünk, meg kell bűnbánatot tartanunk - mondja, mert ez azt mutatja, hogy korábban is megtehettük volna, és ha nem tettük meg, akkor bűnösek vagyunk. A mai jónak bűnbánatra kell ébresztenie bennünket a tegnapi jó 4 hiánya miatt.
Ioan Scărarul a megtérésbe nemcsak a múltbeli bűnök megbánását foglalja magában, hanem az erények művét és a bajok türelmét is. „A bűnbánat megbékélés az Úrral, a tévedésekkel ellentétes erények munkája révén. A bűnbánat minden megpróbáltatás türelme. ”5
A bűnbánat állandóságát Isaac, a szír jól állítja. Kicsit tovább foglalkozunk azon tulajdonságokkal, amelyeket a bűnbánatnak tulajdonít.
Szent Izsák ezt mondja a bűnbánatról: „Ha mind bűnösök vagyunk, és senki sem áll a kísértések felett, egyik erény sem magasabb a bűnbánatnál. Munkája soha nem érhet véget. Mert mindenkinek, bűnösöknek és igazaknak is alkalmas, ha meg akarják szerezni az üdvösséget. És megvalósítására nincs kifejezés, mert még a tökéletesek tökéletessége is tökéletlen ”(Cuv. 55,„ A szenvedélyeken. ”Az Aszkéta Opera, Ed. Athén, 1895, 220. o.).
Három tulajdonság itt adja Szent Izsákot a bűnbánatra: 1) ő van a legmagasabb erények; 2) soha nem ér véget, amíg élünk és 3) ez folyamatos tökéletességünk eszköze.
1) Ami az első tulajdonságot illeti (az erények közül a legmagasabb - n. A szerk.), Önmagában véve kétségtelen, hogy a szeretet erénye magasabb, mint a bűnbánaté. De földi állapotunk nem teszi lehetővé a szeretet teljes tisztaságát és teljességét. Más erény sincs. Valahányszor rájövünk, hogy szerelmünk vagy más erényünk nem érte el a maximumot, aminek teljes mértékben meg vagyunk elégedve. Az erény és a szeretet minden cselekedete után azt tapasztaljuk, hogy egy tisztátalan elemmel keveredett, vagy akár teljesebb is lehetett volna. Ez elégedetlenséget okoz az általunk tettekkel, ami a bűnbánat szíve. A bűnbánat nemcsak a bűneink, hanem az erényeink felett is a lelkiismeret bírája, mert ezeket mindig tökéletlen formában valósítjuk meg újra. Semmit nem hiányolnak; nem szabadít fel semmit; nem fed le semmit. Nincs olyan erény, amelyet ne vetnének alá a bűnbánat súlyos, hajthatatlan vizsgálatának. De vajon nem lehet-e azt mondani, hogy a bűnbánat is hiányos lehet, és ezért lelkiismereti ítéletnek vethető alá, amely ebben az esetben magasabb lenne, mint a bűnbánat? Természetesen, de a hiányos és tisztátalan bűnbánatot a bűnbánat, a teljesebb bűnbánat is megítéli, és nem egy másik erény.
A bűnbánat a lelkiismeret kritikája, az ember önkritikája. Mint ilyen, ez a lelkiismereti ítélet cselekedete, és tudjuk, hogy mindannyian ítélet tárgyát képezik.
De ez ítélet és ítélet. Ez egy másik ítélete, és ez az ítélet, amelyet magadra teszel. A mással szemben hozott ítéletben keveredhet a büszkeség érzése, az önkritikában a büszkeség definíció szerint kizárt. Legfeljebb némi kényeztetés lehet. De az önkritika vagy a megengedő bűnbánat, amely elégedetlenné teszi az embert, egyre objektívebb, egyre súlyosabb.
Egyszóval minden bűn, minden erkölcsi tökéletlenség önkritikának vagy bűnbánatnak van kitéve. Még az önkritika vagy a bűnbánat elégtelenségét is hibáztatják az önkritikáért vagy a bűnbánatért, ebben az értelemben egyetlen erény sem áll a bűnbánat felett, nem kerülhető el az önkritika bírósága alól. Így a megtérés a szeretethez vezető út, a szeretet szolgálatában áll, az elégtelen szeretettől a több szeretetig vezet. Ezért nincs ellentmondás annak kijelentése között, hogy a legnagyobb erény a szeretet, és a bűnbánatot a legnagyobb erénynek tekintjük. A bűnbánat motorja ugyanis a szeretet.
2) Ha igen, akkor nyilvánvaló, hogy a bűnbánat minden cselekedet után, minden állapot után, minden szavunk után következik vagy következnie kell. Követi bűneinket, erényeinket, mindig hiányos. Hajlamos a tudatunk állandó áramává, megszakítás nélküli jelenlétté válni, ami további szeretethez vezet. Egyéb rendelkezéseink és cselekedeteink a körülményektől függően változnak; a bűnbánat minden, a szál köti mindet. Nemcsak az az egyszerű tudatosság, hogy minden múltbeli szándékom és tettem hordozója és szerzője vagyok, nemcsak a velük kapcsolatos emlék köti össze őket, hanem a bűnbánat vagy az emlék is együtt virágzik az elégedetlenséggel azzal kapcsolatban, ahogyan elkövettem őket.
A legmagasabb erények
Egyetlen ember sem közömbös a múltja iránt, vagy csak elméleti ismeretekkel rendelkezik. Elrabolná a jelen pillanat egzisztenciális nedvét is. A férfi izgalmas érdeklődéssel öleli fel a múltját. De ez a tre-cut iránti szenvedéllyel teli hozzáállás a büszkeségnek, az elégedettségnek is köszönhető, és ebben az esetben az ember nemcsak azt akarja, hogy elégedett legyen önmagával, amit elért, hanem mások elismerését is szorítsa; vagy a bűnbánatot, az elégedetlenséget. Ez utóbbi esetben az emberek dicsérete bántja, mert egyrészt tudja, mennyire kevéssé felelnek meg a belső bizonyítékainak, amelyek révén jobban ismeri a vele kapcsolatos valóságot, másrészt azért, mert hajlamosak hogy fedje valódi valóságát, megtévessze, gyengítse önmagával való őszinteségét, sötétítse önátlátszóságát, legyenek őszinte vagy egyszerű hízelgések.
De ezt a bűnbánatot, amelyet árnyékként őrzünk, nem szabad összetéveszteni egy minden ösztönünket megbénító elbátortalanító elégedetlenséggel. Nem lehet kétség a legnagyobb lehetőségeinkben, hanem az eddigi eredményeink elégtelenségének megállapítása. Ha ez csüggedés, akkor maga is bűn, az egyik legsúlyosabb bűn. Nem az az érzés, hogy semmit sem lehet tenni, ami igazán jó, kimondja meleg lelkiismeretünket (elégedetlen önmagával, n. Szerk.), Szakadatlanul, a múlt tényeinek kritikai megítélését, hanem abból a mély érzésből, hogy még jobban lehet dolgozni, tapasztalatból. titokzatos erők, sokkal nagyobbak, saját természetünkből, amelyeket az isteni mindig meg tud erősíteni, attól az érzéstől kezdve, hogy amit tettünk és ahogy viselkedtünk, csak elégtelen mértékben értünk el és sápadt módon, amit tehetünk. A bűnbánat kifejezi a gondolatot: "Lehet, hogy jobb is." A csüggedés viszont azt mondja: "Ennyit tehetek. Nem tehetek jobban. " Valójában a csüggedés ellentéte a bűnbánatnak, mert ahol jobbra nem lehetett számítani, ott nem is sajnálják. Van egy fatalista érzés, szkeptikus lemondás. A bűnbánatot a jobbba vetett hit hordozza.
Ítélet a tárgyalás előtt
Két olyan jellemzője van, amely a bűnbánatot az emberen belül valamivel az ember felett álló fórumgá teszi, mindig magasabb szintre emeli az elért erkölcsi és szellemi szintet. A bűnbánat olyan ítélet, amely mindig felülmúlja teljesítményeinket és frissítéseinket. Hiába emelkedünk erkölcsi szempontból, az még magasabbra emelkedik. Ítélet ez egy ideál nevében? Igen, de nem egy egyszerű, szubjektíven gondolkodó ideál nevében. Ha ez lenne a helyzet, akkor nem töltene el minket annyi szorongás, ennyi gyógyítatlan és fáradhatatlan nyomás. A bűnbánatot a tekintély fölöttünk való jelenlétének intuíciója ébreszti és tartja fenn, amiért felelősségtelennek érezzük magunkat, de amely erőt is ad ahhoz, hogy egyre többet tegyünk, ha ezt kérjük. A bűnbánat átláthatóság Isten számára, ez a tű, amellyel Isten szüntelenül szúrja át a szívünket, ez az Ő keze, amely mindig felhúz minket. A bűnbánat a kapcsolat köztünk és valaki felettünk. Megmutatja, hogy kapcsolatban áll valakivel. Ha nem lennénk ebben a kapcsolatban, ha nem ülnénk úgy, hogy lelkünk személyes és legfelsőbb bírósághoz fordulna, a bűnbánat nem lenne megmagyarázható, nem lenne oka visszhangozni bennünk a bűnbánat abszolút ítéleteit és követeléseit.
A bűnbánat nem az erények közül a legmagasabb, mert maga önmagában is teljesítő erény, hanem azért, mert mindig elégedetlen marad azzal, amit külön elért, minden erény motorja. Ha nem lenne bűnbánat, nem lenne hajlamos a transzcendenciára az emberben. A bűnbánat szüntelenül égő az ember belsejében, amely jobb után is fenntartja a feszültséget. Ezen keresztül az embert önmagára taposva és Isten abszolút állításainak nevében megítélve mindig feljebb emelkedik.
3) Ezzel elértük azt a harmadik jellemzőt, amelyet a szír Szent Izsák a bűnbánatra ad, figyelembe véve azt az ember folyamatos tökéletességének eszközei, olyan eszköz, amelyet ő maga folyamatosan teljesít.
A szír Szent Izsák ezt a világot egy tengerrel és a bűnbánattal hasonlítja össze, egy hajóval, amely a boldog élet partjára visz bennünket a mennyben, a mennyben szerelem.
"Ahogyan az sem lehetséges" - mondja -, hogy valaki hajó nélkül lépje át a nagy tengert, úgy félelem nélkül nem lehet átmenni a szerelemhez. " A köztünk és a szellemi menny között elhelyezett viharos tenger csak a bűnbánat hajóján haladhat át, amelyet a félelem evezői hordoznak. Ha ezek a félelem evezői nem uralják jól a bűnbánat hajóját, amelyen keresztül átengedjük ennek a világnak a tengerét Istennek, megfulladunk benne. A bűnbánat a hajó, a félelem a mankó; a szerelem az isteni kikötő. Tehát a félelem a bűnbánat hajójába sodor minket, a viharos tenger pedig elhalad mellettünk és elvezet az isteni kikötőhöz, amely a szeretet, amelyhez eljutnak mindazok, akik fáradoznak, és akiket a bűnbánat megvilágosít. És amikor megszerettem, eljutottam Istenhez. És az utunk tökéletes volt, és átmentünk a szigetre, amely túl van ezen a világon. ”(Cuv. 72, op. Cit., 283. o.).
A vallomás alázatos állapotba hoz minket
De meg kell tennünk magunknak a kérdést milyen összefüggésben van ez az állandó bűnbánat a bűnbánattal mint szentséggel. A Szentatyák általában az első bűnbánatra (), a másodikra a gyónásra ().
Még ha nem is értünk el tökéletes belső elszakadást bűnös gondolatainktól, amikor a paphoz megyünk, kinyilatkoztatásuk megszabadít minket tőlük.
A Szentatyák összekötik a könnyeket a bűnbánattal. Valójában a könnyek ajándéka bőségesen megnő a szellemi élet magasabb lépcsőin, de mivel a bűnbánat állandó, a felsőbb lépcsőkön is fokozódik, nem baj, ha a könnyeket a bűnbánattal való különös kapcsolatban tartják. . Akkor a bűnbánat kezdetétől sem hiányozhatnak, bár a félelem könnyei a kezdetektől kezdve a szeretet könnyei, a magasabb lépcsők között vannak.
A könnyek bizonyítják, hogy a bűnbánat megtörte a lélek örvényét, amelyet hosszan tartó bűn okozott. Az áztatott kádat magukkal viszik, miután kitisztítottad a lélek ablakából, kinyitva annak perspektíváját Isten és embertársai felé, és kivéve a bűn és az önzés megkeményedésének falai közül. Azután keletkeznek, hogy a bűnbánatnak sikerült átlyukasztania a szívet9, érzékennyé tenni és megtörni, újra puhává tenni, miután kavargott a szenvedélyek cementjének áztatásával. A könnyek visszaadják az átlátszóságát, hogy az emberi alany rajta keresztül lásson, és hogy maga az alany láthassa rajta az eget. A könnyek mossák a szemet, és széppé teszik őket, mert megmossák a szívet, átlátszóvá, széppé és ártatlanná teszik.
A sírás és annak minden fajtájának legfinomabb elemzését Ioan Scărarul adta nekünk írásának 7. szakaszában. Néhány könny leírást adunk Ioan Scărarul után. Általában azt mondja: "Amint a tűz elfogyasztja a nádat, úgy megtisztítja a könnyet a látható és szellemi foltoktól". De szerinte többféle könny létezik: „a természettől, Istentől és az ellenféltől; vagy nedvesen, hiábavaló dicsőség, paráznaság miatt, szeretetből, a halál emlékezetéből és sok más okból ”. Megrázva magunkat mindannyian Isten félelmétől, keressük meg tiszta és érzetlen könnyeinket a halál gondolatától, mert nem bennük van megtévesztés vagy önképzelet, hanem inkább megtisztulást és jólétet visznek Isten szeretetébe, a bűnök lemosása és szenvedélyek elengedése.
* Prof. Dumitru Stăniloae, Az ortodox egyház aszkétái és misztikája, alfejezet: Pocăința, E.I.B.M.B.O.R., Bukarest, 2002, 143-150 és 156-158.
Megjegyzések: 1 Az idézet a Calist és Ignatius öv fejezetében található. 80; Filoc. gr., II. köt. (szerk. II.), 389. o.
3 A bűnbánatról (De poenitentia) P.G. 65, 965-984. A tartalmat lásd a Filocalia rom., Ed. I., I. köt., 223–224.
4 „Bármilyen erényt is adhatunk hozzá ma, az az
a múltbeli hanyagság bizonyítéka, nincs joga jutalmazni ”(De iis qui putant se ex operibus justificari, P. G. 65., 929–966., 44. fejezet). "Ha minden jót kötelességünk minden nap megtenni, mit adunk Istennek cserébe azokért, amelyeket korábban nem tettünk meg?" (Op. Cit., 43. fejezet, Filoc. Rom., I. évfolyam, I. szerk., 256. o.).
6 A bűnbánat mint szentség jelentését lásd tanulmányunkban: „A lélek bűnbánata és feltámadása”, Revista Teologică, Nagyszeben, 1945.
7 St. John Casianus: "A Leontie apátnak sok haszna", részlet az első két Collationes patrum-ból, P.L. 49, 477-558: „Sőt, amíg valaki meg nem érdemli az igazságos számvetés ajándékát, az a tény, hogy megmutatja szüleinek gonosz gondolatait, elsorvad és gyengébbé teszi őket. Mert amint a kígyó a napvilágra kerül, úgy a kígyó is menekül és elrejti magát; így a tökéletes vallomás által feltárt gonosz gondolatok is gyorsan elmenekülnek az ember elől ”(Philoc. Rom. I, szerk. I)., 135. oldal). Itt van egy ötlet, hogy a pszichoterápia újraindult, és néha felismerhetetlenné tette azt.
8 Callistus és Ignác öve, Philoc. gr., szerk. II, II. Köt., 348. o.