A Causa natalium ad forum ecclesiasticum félelmetes és féltett hatalommal bír
Középkori és humanisztikus tanulmányok folyóirata
Index feltételek
Teljes szöveg
1 Causa natalium. ad forum ecclesiasticum spectat. Amikor 1223-ban III. Honorius pápa a francia királynak írva megerősítette az egyház hatáskörét, senki sem kételkedik tovább, kezdve magával VIII. Elég volt, ha ebben a kérdésben emlékezett apja építő példájára. A 13. század elején az egyház feladata volt megmondani, hogy ki jogos és ki nem. A legitim minőség minősége miatt félelmetes hatalom az örökösétől függ. rettegett hatalom éppen ezért. Éppen ezért, bár elismerik, élénk viták középpontjában áll, sőt, akárcsak Angliában, a két hatalom közötti összecsapások. A tét túl fontos volt ahhoz, hogy egy ideiglenes hatalom lényegében örökletes közvetítésen nyugodjon, és ne arra törekedjen, hogy különféle eszközökkel korlátozza, sőt megszüntesse az egyház kompetenciáját ebben a kérdésben. Olyan készség, amelyet megvizsgálunk, mielőtt megnéznénk, milyen eszközöket alkalmaztak ellene.
2 Az egyház illetékessége a törvényes házasságkötés területén szorosan kapcsolódik a házasságkötés területén kizárólagos jogkörébe: a házasság létének vagy érvényességének megítélése az Egyháztól és egyedül rajta múlik Azonban, amint azt III. Sándor (1159-1181) és Innocent III (1198-1216) dekrétumai Qui filii sint legitimi címmel gyűjtötték össze a IX. Gergely Decretals hivatalos gyűjteményében (1234), azért, hogy ne mondhatni szinte mind, a legitimitással kapcsolatos viták abban az időben a szülők házasságának létezésén vagy érvénytelenségén alapulnak3. Következésképpen az egyházat arra késztették, hogy megítélje egy személy legitimitását. Ezt általában előzetes alapon teszi, vagyis a tárgyalás érdemi döntése előtt, az örökösödési ügyekkel összefüggésben, amelyeket maguk is a világi bíró elé terjesztenek. De bíróságai a kérdés elsődleges okaként közvetlenül is igénybe vehetők.
3 Ez a joghatósági kompetencia arra késztette az Egyházat, hogy meghatározza a törvényes iktatásra vonatkozó szabályokat, valódi törvényt alakítson ki ezen a területen.
4 Kényes ügyekben ragaszkodva a püspökök azt írták a pápának, hogy megkérdezik tőle, hogyan kell megoldani őket. Ez egy régi gyakorlat volt, amelyre a gregorián reformáció újjáéledt4. A választ egy rendelet formájában adták meg, amelyben a pápa, miután röviden felidézte az esetet, megjelölte annak jogi megoldását. Ez az egyház legfõbb fejéhez való fordulás annál is inkább elengedhetetlennek bizonyult, mivel a Gratien-rendelet, amely a 12. század közepén összegyûjtötte az elõzõ kánoni örökséget, alig tartalmazott rendelkezéseket erről a témáról6. A 12. század végétől a legjellemzőbb decretaleket tartalmazó gyűjtemények kerültek forgalomba. Gyorsan közülük néhány, különösen az, amelyet Bernard de Pavie készített 1191-1192 körül, egy tanítás alapjául szolgáltak, amely szintén nem elhanyagolható mértékben hozzájárult e jog fejlődéséhez7.
5 A Qui filii sint legitimi cím alatt fokozatosan összeállított decretals vannak, amelyekből a kanonisták, akik gyakran a római jog segítségét kérik az ügyben (még ha ez azt is jelenti, hogy valami egészen mást mondanak, mint amit mond ...) a legitimitás fő szabályai.
7 A legitimitás ezen első értelmezéséhez, amely a házasság során született vagy fogant gyermekekre vonatkozik, hozzá kell adni egy második, hogy a középkori kánonjog a Justinianus római törvényéből kölcsönözött15. A természetes gyermek legitimációjáról szól szülei későbbi házassága. Bizonyos módon temperamentumként szolgál a házassági fegyelem szigorúságára, amelyet az egyház akkor akar bevezetni, ugyanakkor a házasság erejét felmagasztalja.
8 A középkori kánonjogba III. Sándor két decretálja be: a decretal Conquestus (X, 4, 17, 1) és a decretális Tanta (X, 4, 17, 6), amelyek nagyon gyorsan az anyag székhelyévé váltak (sedes materiae), a későbbi házasság által történő legitimáció egyszerű természetes gyermekeket érint, a házasságtörő és vérfertőző gyermekek kivételével16. Azok a szülőktől született gyermekek, akik szabadon kötöttek volna házasságot, szüleik későbbi házasságával élhetnek a legitimációval. Amikor ? A fogantatáskor vagy a születéskor? A nagy kanonista, Hostiensis (Henri de Suse, † 1271) által felvetett kérdés sokat vitatott lesz17. Az ő és Ioannes Andreae († 1348) befolyása alatt a gyermek számára kedvező módon oldódik meg, mivel úgy ítéljük meg, hogy elegendő, ha a szülők a fogantatás és a születés között bármikor házasságot köthettek. születés, hogy a gyermek legitimálható legyen. Ez különösen lehetővé teszi a rokonok által fogant gyermekek tiltott mértékű legitimálását azzal a feltétellel, hogy születésük előtt mentességet kaptak a házasságra18.