A csúcspont a Jüdische Allgemeine
Ha egy lépéssel tovább megyünk a hagyományban, körülbelül a 2. századig, találunk egy Misnát a Ketuvot című értekezésben (7,6), ahol megtaláljuk az okok felsorolását, amikor egy nő elválhat férjétől anélkül, hogy neki meg kell fizetnie a ketuba pénzbeli értékét, a házassági szerződést. Nevezetesen az a nő, aki megsérti a "Dat Moshe" -t, vagyis a Tórából származó törvényeket, és figyelmen kívül hagyja a "Dat Jehudit" -t, vagyis azt a módot, ahogyan Izrael lányainak kell viselkedniük.
Ezek a magatartások magukban foglalják a "fedetlen fejjel való kimenést, a piac forgását vagy bármely férfival való beszélgetést". A negyedik században a babiloni Talmud hozzátette, hogy nem elég, ha egy (házas) nő kosarat visz a fején. Véleménye szerint a fej betakarására vonatkozó parancs megtalálható a Tórában, és ugyanezt a verset adja Mózes 4. könyvéből, Bemidbarból.
Tizenegy évszázaddal később ez a vita még mindig tart. A Shulchan Aruch-ban a szefárd Josef Karo (Spanyolország/Izrael, 1488–1575) törvénykönyve, ahol a fejfedőt említik (Orach Chajim 75.2), az askenázi kommentátor, Moshe Isserles (Krakkó, 1525–1572) megjegyzi, hogy a nők viselhetnek parókát. Számos nagy rabbi csatlakozott ehhez a véleményhez az évszázadok során, köztük Chafez Chajim (Lengyelország, 1838–1933), Moshe Feinstein (Minszk/New York, 1895–1986) és Menachem Mendel Schneerson (Ukrajna/New York, 1902– 1994).
Ajánlat Az eredmény lenyűgöző. A "százszázalékos kóser parókák" megvásárolhatók az interneten. Az árak 1220 dollárt tesznek ki a csábító "Mystique" névvel rendelkező modell esetében. Azok, akik szeretik a könnyű gondozást, választhatják a "Gondtalan" modellt, és azok, akik fel akarják váltani a zsinagógát, "csak" 3320 dollárért kaphatják meg a "Tűzijáték" modellt. Természetesen van valami a hallgatói pénztárcának is, az "Eden" modell igazi alku 199.95 dollárért.
2005-ben hírek, amelyek kétségkívül nem teljesen újszerűek, megrengették az ortodox világot. A haj, amelyből sok paróka készül, Indiából származik, és láthatóan levágják az ott élő nőkről egy vallásos hindu ünnepségen. Ettől ez a haj az "Avoda Sara", a bálványimádás (szó szerint: külföldi szolgálat) termékévé válna; Tilos ilyen termékeket haszonélvezni. Ennek eredményeként nagy paróka égett sok ultrortodox körben. A vélemények azonban eltérnek arról, hogy valóban tilos-e ez a haj.
Ellenfelek Vannak azonban olyan rabbik is, akik hevesen ellenzik a parókák használatát a fejkendő helyett, amint azt az elején említett cikk is mutatja. Ovadja Josef egy közülük. Úgy vélik, hogy az igazi hajból készült paróka nem alkalmas a fejfedők "parancsának" teljesítésére, mivel ezek a parókák némelyike szebb, mint a saját hajad, és ez még vonzóbbá teheti a nőt.
Ez egy újabb felmerülő kérdéshez vezet bennünket, nevezetesen mi a célja ennek a fejfedőnek. A legtöbb kommentelő a "Zniut" -t adja meg okként, amely lefordítható alázatnak, szerénységnek, szerénységnek, tisztaságnak. Ez a Zniut-koncepció magában foglalja az alázatos viselkedést, a megfelelő öltözködést és nyelvet. A nőknek megfelelő ruházat magában foglalja a szoknyát, amely legalább a térdét borítja, az ujjait, amelyek legalább a könyökét borítják, és házas nők esetében a fejfedőt. Ennek egyértelműen az az oka, hogy megakadályozzák a férfiak szexuális izgatását, amikor meglátnak egy nőt.
Zwi Elimelech Schapira rabbi (1874 körül) azonban erről írt: „Amikor egy férfi meglátott egy nőt [a talmudi időkben], az valami új volt számára: gondolatai és szíve összezavarodtak, ami ma már nem így van, mert most, A diaszpórában nehéz életkörülmények között a nőket a kereskedelemben is foglalkoztatják. Nem különleges már egy nőre nézni, már megszokta, a férfit ez már nem stimulálja. "
Hasonlóképpen, bár más háttérrel, sok nem ortodox rabbi érvel ma. Mivel a nőket már nem tárgyként, hanem teljesen egyenrangúként érzékelik, a zniuti szabályok némelyike elavult. Ahogy Mózes 1. könyvének (1:27) teremtéstörténetében mondja: "Férfit és nőt teremtett."
Regina Jonas rabbi, akit 1935-ben neveztek ki először rabinak, halachikus brosúrájában a következőket írta: „Betölthet-e egy nő rabbi hivatalt?” „Mennyire előnyös egy rabbi hivatalban lévő nő használhatja a régi Zniut kifejezést, amely [ ...] elveszett, állítsd vissza példával és tanítással. Mindezek ellenére a téma kezelésekor [...] figyelembe kell venni az idők megváltozott körülményeit és a korábbi idők érzéseit. «Jonas rabbi elismeri, hogy azokban a napokban a Chasal (bölcs férfiak) rendeletei voltak, amelyek megakadályozták a nőket bizonyos vallási kötelességekben és tevékenységekben. kizárt, valószínűleg a helyükön voltak és megérdemelték a legnagyobb tiszteletet.
„Azonban ma, amikor a nő a közéletben önmagáért és önmagáért áll, és tényszerűen együtt dolgozik a férfival, a viselkedés alkalmatlanná vált. Abból következik, hogy a férfiak között való megjelenésük, még Isten házában sem okoz semmi izgalmat a férfi és legkevésbé a nő számára. Bölcs embereink közül annyi rendelet, amelyet […] pontosan az ilyen típusú Zniutra vonatkozóan adtak ki, akkor sokat veszít súlyosságából. "
Progresszív A progresszív judaizmus helyzetéről a nők fejfedőjén Rabbis Walter Homolka és Jonathan Romain a Progressives Judaism című könyvében ezt írja: „A progresszív judaizmuson belül a fejfedők kérdését másként kezelik. Van néhány progresszív egyház, ahol ez nem általános. Számos gyülekezetben csak a zsinagógában és azon kívüli imádság során szokásos. "
A fejfedő nincs összefüggésben a nő családi állapotával. A nők házasságuk után sem a zsinagógában nem kötelesek fejfedőt viselni. „Ehelyett a fejfedő a zsinagógában minden nő számára elérhető, életkortól és társadalmi státustól függetlenül. Ennek eredményeként néhány nő (kicsi, de folyamatosan növekvő számban) úgy dönt, hogy az ima során kipát visel, vagy más típusú fejfedőt, amelyet kifejezetten előkészítettek az imádság idejére. "
Ennek oka, hogy a két rabbi továbbra is azt írja, hogy a nők miért borítják be a fejüket, megváltozott. "Ez már nem az alázat jele, hanem a félelem cselekedete, hasonlóan a férfiak viselkedéséhez."
Látható tehát, hogy a fejfedő és a nőknél való viselésének okai ma sokrétűek, a vallási orientációtól és a csoportos hovatartozástól függően változnak: a parókától a fejkendőig, a kalapos parókáig vagy a paróka nélküli sapkáig, Vagy egyáltalán nincs jelmez. Ezen a világon nagyon kevés zsidó nő fél attól, hogy a jövő világban megégjenek hiányzó vagy akár "rossz" fejfedőik miatt.
A szerző az Abraham Geiger Főiskola rabbinikus hallgatója.